從孔孟思想論證西方心理學(xué)的3Q智慧

課題編號(hào)：粵教高函〔2011〕55號(hào)課題名稱：2010廣東省高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)培育項(xiàng)目

摘要：以孔子為師，華夏文明傳承其中；后孟子為繼，仁義道德貫通古今。

二十一世紀(jì)的我們要如何面對(duì)人類的身心失調(diào)、精神痛苦、道德淪喪的問(wèn)題？

從中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)的價(jià)值取向結(jié)合西方心理學(xué)科的逆境商數(shù)、道德商數(shù)、情緒商數(shù)，互相論述印證，以求為現(xiàn)代人的彷徨和害怕，尋找出口，提出借鑒思考，最終能正視現(xiàn)今的M型社會(huì)，活出生命的熱誠(chéng)與芬芳。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；《孟子》；情商；德商；逆商；M型社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：陳淑儀（1964.7-），籍貫福建金門，畢業(yè)于臺(tái)灣臺(tái)北科技大學(xué)，無(wú)職稱。

[中圖分類號(hào)]：B844[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0172-02

人們熟悉的智力商數(shù)IQ，具體是指數(shù)字、空間、邏輯、詞匯、記憶等能力。我們將IQ得分在120以上的稱作“聰明”，130以上是天才。直到1995年美國(guó)心理學(xué)家提出“情商比智商更重要”的觀念，由此發(fā)展出德商、逆商等名詞。隨著心理學(xué)本土化的進(jìn)展和東西方文明交流的日益深入，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理健康的關(guān)系。孔孟思想的核心價(jià)值觀，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，剛好聚焦在情商（EQ)，德商(MQ)以及逆商(AQ)方面的探討。

從新中國(guó)建國(guó)直到1978年改革開放前期，儒家思想在中國(guó)大陸地區(qū)始終處于衰微的狀態(tài)。二十世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)人們重新關(guān)注儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，逐漸形成一股銳不可當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣。面對(duì)這股潮流，我們要深思：儒學(xué)如何活在現(xiàn)代人的日常生活？特別是普及到大眾的生活里，猶如西方基督教之深入公眾的日常生活，既能砥礪人民的日常行為，又能撫慰他們不安的心靈，同時(shí)還能啟動(dòng)仁義機(jī)制，重建社會(huì)價(jià)值觀。

一、中西方國(guó)家眼中的孔孟

我國(guó)自漢明帝永平二年（公元59年），即頒定各地太學(xué)、郡學(xué)都要祭祀孔子，開啟了中央與各地方政府的祭孔大典，成為全國(guó)性的重要活動(dòng)之一。

1982年8月27日為紀(jì)念孔子誕辰2533周年，美國(guó)各界人士在三藩市舉行祭孔大典，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的里根先生致函說(shuō)：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則?！?/p>

1984年，美國(guó)出版了著名的《世界名人大辭典》，孔子被列為十大思想家的首位。英國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》，同時(shí)也把孔子列為世界十大思想家和文化名人的首位?？鬃拥乃枷胫渲袊?guó)社會(huì)的良性發(fā)展，傳播儒家文化，在日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、越南等，亦具有崇高的地位，并影響西方歐美國(guó)家十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及近代民主的發(fā)展。

從宏觀角度而言，人文思想教育的成敗，深切影響到國(guó)家社會(huì)的興衰，孔子思想中的“仁”，是統(tǒng)攝各項(xiàng)德行的本源。而他所推動(dòng)“有教無(wú)類”、“因材施教”、“術(shù)德兼修”、“文武兼重”的方式，不但孕育出以忠孝傳家的賢人名士，更為我后代奠立了最佳的教育方針。

我們對(duì)孟子的印象，最初來(lái)自于《三字經(jīng)》：“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。”這兩句話里藏著“孟母三遷”及“斷機(jī)教子”的故事。當(dāng)時(shí)的孟母，不但面臨著經(jīng)濟(jì)和生存的艱難，更要負(fù)起教養(yǎng)幼兒的責(zé)任。她在織布養(yǎng)家之余，特別注重“境教”，深知居家環(huán)境對(duì)孟子的影響，并為此兩度搬家。她遭遇環(huán)境的橫逆及身心俱疲的雙重壓力下，所表現(xiàn)出堅(jiān)毅果敢、不屈不撓，終于為孟子覓得一處良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

面對(duì)孟子怠惰逃學(xué)，孟母二話不說(shuō)地把手中尚未織完的布剪斷來(lái)警醒孟子，這種臨場(chǎng)發(fā)揮的智慧，再對(duì)照如今動(dòng)不動(dòng)就攜子自殺的父母，實(shí)在無(wú)言以對(duì)！孟母所具備的思考力、敏覺(jué)力、創(chuàng)造力，使她可以快速解決孩子惰學(xué)的問(wèn)題，成功的引導(dǎo)他勤學(xué)上進(jìn)。孟母自己做到身教重于言傳，建立偉大母親的典范。

全國(guó)政協(xié)委員李漢秋先生認(rèn)為孟母足堪為中華母親的形象代表，他在2006年11月發(fā)表文章呼吁設(shè)立屬于中國(guó)人的母親節(jié)，用以彰顯偉大的母親，激發(fā)為人子女的孝思與愛(ài)心。之后，中國(guó)18位儒學(xué)研究學(xué)者和青少年倫理道德教育者，聯(lián)合發(fā)出設(shè)置中國(guó)母親節(jié)的倡議。最后確定將孟子的生日（農(nóng)歷四月初二）設(shè)為“中華母親節(jié)”。根據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)的報(bào)導(dǎo)，2007年5月18日首屆“中華母親節(jié)”在河北石家莊開展，另外在鄒城、曲阜、新鄉(xiāng)、太原等十余個(gè)城市，也有大型的慶?；顒?dòng)。

二、孔孟思想中的3Q智慧

（一）逆流而上的勇氣——AQ

AQ(adversity quotient)逆境商數(shù)，是一個(gè)人面對(duì)逆境挫折時(shí)的承受能力與反逆境的能力。

孟子在《孟子·告子》說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所所不能?！薄翱嗥湫闹尽?、“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”等狀況，雖然都是困境，卻是在磨煉仁人君子的心性與火候，考驗(yàn)他的志節(jié)，激勵(lì)他的潛能，以便將來(lái)能夠擔(dān)當(dāng)重任，承辦大事，提升境界。

孔子周游列時(shí)，有三次生死的考驗(yàn)。其一在離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)“匡”地時(shí)，被匡人團(tuán)團(tuán)圍住，是為“匡地遇難”。其二在宋國(guó)的大樹下講學(xué)，遭司馬桓魋的刺殺，雖在學(xué)生的保護(hù)下逃離，可士兵們把大樹砍倒，把孔子與學(xué)生們的足跡一一踏平來(lái)泄恨，是為“削跡伐壇”。其三在來(lái)往于衛(wèi)國(guó)與陳國(guó)之間，途中被圍困，幾乎斷糧，弟子們都餓得奄奄一息，唯有孔子依然講經(jīng)誦史，彈琴唱歌。

孔子的“陳蔡絕糧”，固然是物質(zhì)缺乏，也可以理解為窮途潦倒，但即便是這樣，孔子仍保有廣闊的胸襟和氣度，而不會(huì)“窮斯濫矣”。在面對(duì)三大危難時(shí)，孔子仍保有三好AQ的特質(zhì)，依然樂(lè)觀、持續(xù)精進(jìn)、蓄發(fā)活力，最終能夠化險(xiǎn)為夷，并借此機(jī)會(huì)給弟子們上了寶貴的一課。

（二）志道據(jù)德的仁心——MQ

MQ(Moral quotient) 道德商數(shù)。其內(nèi)涵就是人類的是非準(zhǔn)則、為善為惡前的動(dòng)機(jī)。西方學(xué)者口中的MQ，包括尊重、體貼、容忍、寬恕、誠(chéng)實(shí)、合作、負(fù)責(zé)、勇敢、平和、忠心、禮貌、幽默等12項(xiàng)美德，其實(shí)就是儒家所提倡的八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孔門教育看重的是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的全人格教養(yǎng)，也就是以MQ為主的教育。

在《論語(yǔ)》一書中，記錄孔子對(duì)學(xué)生們進(jìn)行品格教育的言論有五十多處，占全書的八分之一，主要目的就是期望學(xué)生做到“君子”而不做“小人”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜轿蝗瞬?。子謂子夏曰：“汝為君子儒，毋為小人儒。”孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子式的知識(shí)分子，不要做小人式的知識(shí)分子。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果他的品質(zhì)勝過(guò)文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)品質(zhì)就會(huì)浮華。只有文采和品質(zhì)配合恰當(dāng)，才是真君子?！薄?/p>

1997年柯?tīng)査梗–oles，美國(guó)哈佛教授）出版《兒童的道德智能》一書，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人一生中最重要的三件事為：“良善（Kind）、良善（Kind）、良善（Kind）。”這與兩千五百多年前的孔門教育不謀而合。

孟子在《孟子·告子上》提出“四心”之說(shuō)，這四心是與生俱來(lái)的，只要好好培植，就一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)。孟子又進(jìn)一步提出“求則得之，舍則失之”的看法，說(shuō)明同樣是人，道德成就卻有天差地別，正是因?yàn)闆](méi)有“擴(kuò)而充之“發(fā)揮天生本質(zhì)的緣故。孟子要我們善養(yǎng)“浩然正氣”，一種“至大至剛”的正氣，方法是“直養(yǎng)而無(wú)害”，也就是順著我們每個(gè)人的天理良心來(lái)培養(yǎng)，而不要用人為刻意的方式來(lái)“鼓吹”，就不會(huì)出現(xiàn)“偽善”的現(xiàn)象。

道德智能的形成是在父母和子女間每天的“可以”（YES）“不可以”（NO）進(jìn)行的。一個(gè)人的道德智能是我們?cè)诩抑?、學(xué)校與社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)總和。

（三）身心和諧之美——EQ

EQ(Emotional Quotient) 情緒商數(shù)。率先提出EQ名詞的是美國(guó)心理學(xué)家高曼博士（Dr.Daniel Goleman），他認(rèn)為人生的成就只有20%歸功于IQ，80%則為其他因素，包括韌性、彈性、自我反省能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、同情心、同理心等。它主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，人們的情商并無(wú)先天明顯的差別，更多的是與后天的培養(yǎng)息息相關(guān)。

當(dāng)孟子做出孟母不能認(rèn)同的行為時(shí)，孟母既不責(zé)罵也不處罰，而是以非常堅(jiān)定明確的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表示她的不贊同，再以譬喻的方式引導(dǎo)孟子，讓孟子易于接受。一棵剛剛萌芽的小樹苗，如果及時(shí)扶正他的枝子，它就不會(huì)長(zhǎng)歪。人的許多美德也像小樹，需要一根及時(shí)扶正的枝子，而父母就是這枝子。幼年失怙的孟子在母親高EQ的扶正下，走上讀書之路，修己正人而成為亞圣。

《論語(yǔ)·述而》篇中，記載孔子在喪家旁邊就食，不曾吃飽過(guò)；他當(dāng)天哭過(guò)，就不再唱歌。這兩件事說(shuō)明孔子不戴面具，待人十分真摯。他情緒的起伏合情合理，至情至性卻不會(huì)大起大落。

他提倡人生要努力，子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”努力過(guò)后不妨坦然接受，如此樂(lè)天知命的情懷，對(duì)追求名利富貴的淡泊態(tài)度，反而給了他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力。君子當(dāng)素其位而行，不論外在環(huán)境的變化如何，都能以平常心看待，隨遇而安。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”又說(shuō)“詩(shī)可以興”，透過(guò)詩(shī)詞歌樂(lè)的誦讀及吟詠，可以興發(fā)內(nèi)在的心志和情感，調(diào)和個(gè)人喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，達(dá)到身心和諧的境界。哀傷和歡樂(lè)都不宜過(guò)度，要有節(jié)制，以中和為度。中，就是適中；和，就是平和。這種“溫柔敦厚”的詩(shī)教，對(duì)形與神的涵養(yǎng)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，起到潛移默化的功效。

三、正視M型社會(huì)，活出生命的熱誠(chéng)與芬芳

M型社會(huì)表示中產(chǎn)階級(jí)日漸凹陷，高低所得呈現(xiàn)兩極化的現(xiàn)象，人民的“幸福指數(shù)”降低，而“痛苦指數(shù)”飆升?，F(xiàn)今一片漲聲的通貨膨脹、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象、層出不窮的食品問(wèn)題、居高不下的房?jī)r(jià)糾紛，使得底層群眾手頭拮據(jù)，買房無(wú)望，生活朝不保夕。因?yàn)椤盁o(wú)奈”我們很難“心平氣和”，我們看什么都不順眼！綜合西方的研究，扎根在孔孟智慧，用以下方法緩解我們的對(duì)峙情緒。

（一）高情緒用高EQ

負(fù)面情緒高漲時(shí)，我們要學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)念”，積極地?fù)Q位思考！積極愉悅的情緒會(huì)激發(fā)正面的能量，有“正向思考”就有“正向情緒”，就能產(chǎn)生解決問(wèn)題的智慧。內(nèi)心強(qiáng)大就可以做到展現(xiàn)自信不會(huì)哭、激勵(lì)熱情不沮喪、付諸行動(dòng)不怠慢、堅(jiān)持毅力不退縮等力量。

（二）超越自己高AQ

《塔木德》：“超越別人者，不算真正的成功；超越自己者，才是真正的成功！”在猶太人看來(lái)，如果能夠超越自己，自然擁有超越別人的能力，超越自己要認(rèn)清現(xiàn)狀、突破慣性思維。猶太裔科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“人必須經(jīng)常思考新事物，否則就會(huì)變成和機(jī)器一樣?！比艘恍纬闪?xí)慣就有惰性。挪威漁民發(fā)現(xiàn)“鯰魚效應(yīng)”，運(yùn)用生物相生相克的原理，很好地保存沙丁魚的生命。

孔子的匡地遇難、削跡伐壇、陳蔡絕糧等事件，也是生命中的“鯰魚效應(yīng)”！它告訴我們只有不停地奮斗，生命力才會(huì)源源不絕地涌現(xiàn)！在惡劣的環(huán)境中，我們只有不停地精進(jìn)，才能立于不敗之地，向美好的未來(lái)理想挺進(jìn)。

（三）弘揚(yáng)儒家高M(jìn)Q

儒家文化的價(jià)值取向，是以倫理道德為核心本位。當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題奶粉、地溝油、范跑跑、郭美美、小悅悅等事件，反映出國(guó)民基本倫理道德的缺失。我們不但要提倡孝悌友愛(ài)、家庭和睦，更要注重自我品德的修養(yǎng)。莎士比亞說(shuō)：“沒(méi)有德行的美貌，是瞬間即逝的?！睋碛懈進(jìn)Q的人，必是樂(lè)觀進(jìn)取，正己成人，散發(fā)生命的光和熱，將真誠(chéng)的德行進(jìn)行到底，痛其所痛、哀其所哀，將心比心地溫暖他人。

結(jié)論

蘇東坡說(shuō)：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比嘶钤谑郎希傆羞@樣那樣的不平和不滿，煩惱和年紀(jì)劇增，痛苦和憂愁常伴。只有道德美、心靈美、精神美、人格美，可以使人間的“缺”陷，化為“圓滿”的世界。許多學(xué)者的研究證實(shí)：持有樂(lè)觀態(tài)度的主管、經(jīng)紀(jì)人、業(yè)務(wù)員，不但有漂亮的業(yè)績(jī)，而且堅(jiān)守崗位的時(shí)間也較長(zhǎng)久。讓我們擁抱孔孟3Q智慧，寫出暢行無(wú)阻，精彩無(wú)比的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《論語(yǔ)》

[2]、《孟子》

[3]、陳順義.《孔孟3Q——儒家思想與生命智慧》[M].臺(tái)灣：光慧文化事業(yè)股份有限公司，2008.

[4]、傅佩榮.《國(guó)學(xué)的天空》[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.