淺談信息不對(duì)稱下人的道德行為失范

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們對(duì)信息知曉和掌握的不對(duì)稱的現(xiàn)象越來越普遍，信息不對(duì)稱情況下，社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，人們的經(jīng)濟(jì)行為包括日常生活中出現(xiàn)了不同程度的道德行為失范。

關(guān)鍵詞：信息不對(duì)稱；道德行為；失范

作者簡(jiǎn)介：蘇麗，女（1983-），寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：思想政治教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0150-01

現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)分工日趨細(xì)化和專業(yè)化程度的提高，人們往往對(duì)自己的關(guān)注的行業(yè)和工作領(lǐng)域非常熟悉，而對(duì)其他行業(yè)或領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)很可能一無所知或知之甚少，因而信息在各專業(yè)領(lǐng)域的分布是極其不對(duì)稱的。

一、信息不對(duì)稱理論及其不良影響

信息不對(duì)稱理論是英國(guó)劍橋大學(xué)教授詹姆斯·莫里斯和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授威廉·維克里于20世紀(jì)70年代在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域提出的重要理論。信息不對(duì)稱就是在相互對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間有關(guān)事件的知識(shí)或信息分布是不均勻的。也就是說，由于雙方因?qū)κ挛锸煜こ潭鹊牟町?，其中一方掌握關(guān)于該事件的較多信息，另一方則處于劣勢(shì)，掌握較少的信息，且雙方在信息占有量方面都很清楚自己所處的地位。

信息不對(duì)稱的情況下，帶來兩個(gè)問題。一個(gè)問題是逆向選擇。逆向選擇又稱不利選擇，指在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)之前，信息優(yōu)勢(shì)者掌握了信息劣勢(shì)者不了解的信息，其可能利用這些信息做出對(duì)自己有利的事情，而另一方由于明白自己處于信息劣勢(shì)的不利選擇的位置上，這時(shí)有可能出現(xiàn)用“次”代“好”的局面，屬于事前信息不對(duì)稱。一旦出現(xiàn)逆向選擇，則會(huì)同時(shí)損害信息劣勢(shì)方及高質(zhì)量信息優(yōu)勢(shì)方的利益，低質(zhì)量的信息優(yōu)勢(shì)方則從中漁利。本文主要關(guān)注的是信息不對(duì)稱帶來的另一個(gè)問題：道德風(fēng)險(xiǎn)問題。道德風(fēng)險(xiǎn)又稱敗德行為，即我們?nèi)粘Ｋf的道德行為失范，指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占信息優(yōu)勢(shì)的一方利用其信息量使自己的利益最大化，同時(shí)損害信息弱勢(shì)一方利益的行為，屬于事后信息不對(duì)稱。這種現(xiàn)象在信息社會(huì)中體現(xiàn)得尤為突出，比如流氓軟件的盛行，就是部分無德商家在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的行為失范。

二、道德失范的行為表現(xiàn)

信息不對(duì)稱的狀態(tài)下，道德行為失范主要有以下幾種表現(xiàn).

（一）善惡觀模糊。人們對(duì)善惡的意識(shí)和概念界限混淆，不知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，也不清楚該倡導(dǎo)什么、抵制什么。道德評(píng)價(jià)里的真善美、假丑惡這些本來分明的是非標(biāo)準(zhǔn)，在一些人那里卻含混不清，認(rèn)為誰善良誰就吃虧，看重物質(zhì)生活和個(gè)人利益，唯利是圖，見利忘義，忽視責(zé)任及義務(wù)。地溝油上餐桌等丑惡的行徑，反映了那些唯利是圖的商家善惡觀的嚴(yán)重缺失。在實(shí)際生活中，大公無私、助人為樂、與人為善等，不少人表示懷疑和否認(rèn)，即使老一代中有的人也在有意無意地背棄原來道德的軌道。許多傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代人的心目中，成了愚昧、落后的代名詞。

（二）利在善前，以私害公。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人為了獲取自己的利益，不惜損害集體和他人利益。那些利用職權(quán)謀取私利的貪官的腐敗行為就是最好的例證。

基本職業(yè)道德意識(shí)淡薄。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺斤少兩、以次充好；廠家為了牟利不顧消費(fèi)者的安全，將質(zhì)量不過關(guān)的產(chǎn)品流向市場(chǎng)，如“毒奶粉事件”，奶粉生產(chǎn)商為了牟利，不顧消費(fèi)者的生命安全，導(dǎo)致一大批嬰兒患有“腎結(jié)石”；本是救死扶傷的醫(yī)院里，由于利益的驅(qū)使，有的醫(yī)院卻把經(jīng)濟(jì)效益看得比病人的生命安全更加重要，古人云“醫(yī)者父母心”，他們是忘了自己的職業(yè)義務(wù)、責(zé)任及道德。

（三）見義不勇為?？鬃釉凇稙檎诙诽岬健耙娏x不為，無勇也”，但當(dāng)今社會(huì)中有些人只掃自家門前的雪，不管別人瓦上的霜。經(jīng)?？吹交蚵牭綁娜嗽诠馓旎绽?，在眾目睽睽下行兇作惡，有的殺人放火，有的強(qiáng)奸婦女，有的搶劫財(cái)物，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去，許多人見義不勇為，任壞人作惡。社會(huì)上有些冷漠看客，和魯迅筆下那些麻木的國(guó)人沒有兩樣，眼見有人被壞人毆打，卻沒有一個(gè)人勇敢站出來見義勇為，這種例子我們已經(jīng)見多不怪了。

三、道德失范的深層原因

既然道德行為失范不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，已然為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的道德教育敲響了警鐘，分析其誘因，無外乎道德教育失衡、趨利思想和德育制度等：

（一）德育失衡

人一出身就受家庭影響，家庭教育很重要。但目前家庭教育存在很多不妥之處，家長(zhǎng)們自己的生活經(jīng)驗(yàn)和不完善的道德觀念，直接或間接地影響著下一代。一些父母為了子女學(xué)習(xí)成績(jī)上成龍成鳳，忽略人品的培養(yǎng)，縱容孩子的貪婪、吝嗇、霸道、自私。大多數(shù)家庭都關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，很少了解孩子的興趣、道德品質(zhì)，只把成績(jī)的好壞來衡量孩子的進(jìn)步。由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化更替，心理變化的節(jié)奏正不斷地加快，這就使青少年與其父母在很多方面存在著差異，這些差異影響了家庭德育的有效性。

在傳統(tǒng)封建社會(huì)，未婚同居、“第三者”插足等行為是傳統(tǒng)道德倫理所堅(jiān)決不容的，而在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)這種現(xiàn)象卻屢見不鮮，甚至有了蔓延之勢(shì)，再如網(wǎng)絡(luò)上的種種“炒作”行為，借助媒體渲染吸引公眾眼球，達(dá)到滿足虛榮或是出名逐利的目的。

（二）私利驅(qū)使

商品經(jīng)濟(jì)中的“利”代替了“義”成了現(xiàn)今中國(guó)維系社會(huì)關(guān)系的道德紐帶。一部分人極力去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官享受，而唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注、提升和完善，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴仆，淪為經(jīng)濟(jì)利益的俘虜。

改革開放前，在個(gè)人的人生價(jià)值和生活方式的選擇和評(píng)估中，道德高于經(jīng)濟(jì)，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。改革開放以來，有一部分人看到中央強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，就認(rèn)為以金錢為中心了，在個(gè)人的價(jià)值選擇中，經(jīng)濟(jì)利益追求躍居他們價(jià)值追求的核心，物質(zhì)享受高于精神生活。在客觀上，少數(shù)因不道德行為而致富的人對(duì)社會(huì)道德的演變起了一定消極的作用，在一定程度上為利己主義樹立了榜樣。其實(shí)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”并不是以金錢為中心，他們誤解或者歪曲了中央的政策方向。