從作者方面談兩漢騷體賦悲劇性貶值

摘要：賦是兩漢時(shí)期一種具有代表性的文學(xué)體式，本文試從兩漢騷體賦作者的身份、個(gè)人才能方面談兩漢騷體賦悲劇性的貶值。

關(guān)鍵詞：騷體賦；悲劇性；屈原

作者簡(jiǎn)介：張文莉，女（1977-），河北南皮人，碩士，泊頭職業(yè)學(xué)院助理講師，研究方向：漢魏六朝文學(xué)；

張建兵，男（1977-），河北南皮人，本科，河北南皮縣育才小學(xué)，小教一級(jí)，研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0178-01

1、身份的不同

屈原在《離騷》開(kāi)篇即表明自己的身份：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；”自己是帝高陽(yáng)的后裔，這在屈原看來(lái)是無(wú)比崇高的。屈原自認(rèn)自己與楚王與楚國(guó)是血肉相親的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般的君臣關(guān)系要深厚得多。所以屈原會(huì)把楚王和楚國(guó)看得比自己的身家性命還重許多。愛(ài)之深恨之切，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，其怨才會(huì)那樣讓人痛徹心扉，也才能震撼后人。也正因?yàn)檫@種深厚的感情，才會(huì)有“屈平即嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，心系懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也?！睗O父不會(huì)理解屈原為何“懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放?！焙笫雷纺角尿}體賦家們更是不會(huì)理解屈原最終的選擇。賈誼雖然被司馬遷寫進(jìn)了《屈原賈生列傳》，似乎與屈原站在了一起供后人禮贊，但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是屈原的知己：“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也?！睆埡庖蚕褓Z誼一樣從君子遠(yuǎn)害全身和宿命論的角度對(duì)屈原思想行為表示了不理解、乃至批評(píng)和指責(zé)。這與后來(lái)班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己，竟乎危國(guó)群小之間”是一脈相承的。

之所以屈原的行為不為后世文人認(rèn)可，一個(gè)原因就是后世文人沒(méi)有屈原自認(rèn)為和統(tǒng)治階級(jí)的那一層“親情關(guān)系”。所謂主賣官爵，臣賣智力，西漢王朝建立，士人十分迫切在新政權(quán)結(jié)構(gòu)中充分發(fā)揮自己的文化政治作用，“這不只是出于漢初士人在秦政下政治失落的補(bǔ)償心理，更主要的是士人對(duì)自身政治權(quán)力和責(zé)任的充分自覺(jué)。”士人自身的政治權(quán)力只能從新的政權(quán)結(jié)構(gòu)中才能發(fā)揮作用。用胡學(xué)常先生的話說(shuō)：“士人不得不寄身于帝國(guó)體制，在體制內(nèi)討生活?！笔钦f(shuō)士人服務(wù)于封建統(tǒng)治中心，更是為了自己的不朽，自己的功業(yè)。而時(shí)命所至，若“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”的話，也絕對(duì)不會(huì)學(xué)習(xí)屈原：“若伍員與屈原兮，固亦無(wú)所復(fù)顧?！敝徊贿^(guò)是：“亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終慕?！迸φf(shuō)服自己過(guò)另外一種生活罷了。

2、個(gè)人才能的不同

后人對(duì)屈原的感情首先是同情的。太史公曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”張衡讀《離騷》也是被打動(dòng)的流涕悲傷。屈原的不幸遭遇和《離騷》偉大的文學(xué)價(jià)值似乎讓人們忽略了屈原的制國(guó)安邦的政治才能?！肚Z生列傳》屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！鼻揭?jiàn)絀，不在懷王身邊，楚懷王一再上張儀的當(dāng)，竟“去張儀而不殺?！薄笆菚r(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，……諫懷王曰：‘何不殺張儀？’”“懷王悔，追張儀，不及?！鼻怯姓芜h(yuǎn)見(jiàn)的：“時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行?！瓚淹跖宦?tīng)……竟死于秦而歸葬?！痹诋?dāng)時(shí)橫成秦帝縱成楚王紛爭(zhēng)局勢(shì)下，如果楚懷王再賢明一點(diǎn)，統(tǒng)一中國(guó)的何以會(huì)是秦呢？那個(gè)張儀又怎么會(huì)“庶子成名”？

兩漢作過(guò)騷體賦的文人當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)的成就上高低不一，但都是具備一定文學(xué)造詣的。單就政治才能講，自然不乏有才有識(shí)之士。如董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，司馬相如出使巴蜀，劉歆政治方面也有一定能力。但是我們不得不承認(rèn)有一些人才能平平，卻總要追求功成名就，要做“幫忙者”。就說(shuō)賈誼，漢文帝時(shí)由于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和呂后動(dòng)亂，社會(huì)需要休養(yǎng)生息，需要穩(wěn)定和儲(chǔ)備力量：“孝文帝初即位，謙讓未遑也?！倍Z誼以為“固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)?！辟Z誼縱然熱心，但不能把自己的理論、志愿與漢初社會(huì)實(shí)際結(jié)合，我們大可以給他一個(gè)“不識(shí)時(shí)務(wù)”的帽子戴戴。即便生活在封建帝王的楷?！皾h文帝”時(shí)期也落得個(gè)郁悶而終壽不得長(zhǎng)的結(jié)局，也是有自身所克服不了的才智缺陷。我們一定要記得漢文帝可不是楚懷王。揚(yáng)雄在政治上是有著很大的雄心壯志的。他作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張，作《羽獵賦》仍以勸諫為主題，《長(zhǎng)楊賦》繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。文學(xué)上的成就并不能彌補(bǔ)揚(yáng)雄對(duì)自己政治上沒(méi)有建樹(shù)的自愧自責(zé)。當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己類似倡優(yōu)的身份就惱羞成怒了，并宣言辭賦為雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為。轉(zhuǎn)而立言，仿《論語(yǔ)》而作《法言》，仿《易經(jīng)》而作《太玄》。最終政治上無(wú)所作為，還把自己牽連進(jìn)禍?zhǔn)隆?/p>

王錘陵先生說(shuō)：“中國(guó)的文人們往往這樣：僅僅具有文士之才，卻愛(ài)做伊周管樂(lè)的夢(mèng)想，以建立蓋世功業(yè)自命，而一旦一廂情愿的夢(mèng)想，在嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的巖石上一再撞碎后，不是據(jù)此去清醒地認(rèn)識(shí)自己，而是激憤和玩世不恭?！被蛟S兩漢文人也有這種傾向，即便也有一些人很有政治才能而因時(shí)勢(shì)不能造就為英雄，但和屈原這方面的才能相比，總是不能有所超越的。清人程廷祚說(shuō)：“昔屈原以經(jīng)物之才，遭遇懷王昏惑，故其文也，有若星月之晦于云霧者焉，有若金玉之雜于泥沙者焉，有若奔流急湍之阻礙而不得其性者焉。此《離騷》之作，其人與其時(shí)為之也。后之?dāng)M騷者，王褒、劉向無(wú)論矣，以宋玉之親受業(yè)于屈原也，其《九辨》能肖之乎？何則？非其人與其時(shí)，固不可得而強(qiáng)也?！睗h騷體賦的悲劇性自然遜色于《離騷》，因?yàn)榍葷h文人更可以說(shuō)是“美好事物”，而美好事物的毀滅正是悲劇性的產(chǎn)生。

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