儒家孝道思想的歷史淵源

摘要：中國歷史上，偉大的思想家、教育家、倫理學家孔子對孝道觀構(gòu)建了比較完整的體系。在周文化的基礎(chǔ)下，以孝道思想為基礎(chǔ)，進一步提出了仁、義、禮、智、信等思想。繼孔子之后，另一位偉大的思想家、教育家孟子繼承并發(fā)揚了孔子關(guān)于孝道的基本思想，他成為僅次于孔子的一代儒家宗師。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；孝道思想

作者簡介：王文瑜，女（1987-），甘肅蘭州人，本科，研究方向為：思想政治教育。

[中圖分類號]：G41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0153-01

一、《論語》中的孝道思想的基本內(nèi)涵

《論語》中，孔子以對話、語錄的文體詳細地闡述了孝道思想。《論語》現(xiàn)存20節(jié)，492篇。其中，“孝”字共出現(xiàn)了十六次之多?！墩撜Z·學而》的開篇中以孝道觀為基礎(chǔ)去這樣敘述“仁”。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”是說為人處世對長者孝敬、平輩友愛，卻喜歡頂撞領(lǐng)導的很少，不敢頂撞領(lǐng)導，卻敢于推翻君上的人沒有。有修養(yǎng)的人，從根本處著手，加強修養(yǎng)，基礎(chǔ)牢固后則事業(yè)才有可能成功。做到“孝悌”，是成為“仁”的基礎(chǔ)。顯然，他們開創(chuàng)的以孝道為主導的思想。通過“仁”去體現(xiàn)孝道思想的普遍性與廣泛性，使它成為孝道思想的核心，所謂百行孝為先，因此，我們可以將《論語》中的“孝”歸為以下兩大類。

1、贍養(yǎng)父母是百行孝為先的基礎(chǔ)

《論語·學而》篇中，子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?這是說侍奉父母，能夠竭盡全力?？紤]自己的本質(zhì)，即何為人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的物質(zhì)屬性是什么？是父母的養(yǎng)育，父母在養(yǎng)育我的過程中為我付出努力的培養(yǎng)，在成才之后我們應(yīng)該怎么樣去報答父母？我們需要去努力地去孝養(yǎng)父母，孝養(yǎng)父母是基出，在我國傳統(tǒng)文化中，任何時候我們必須在衣食住行上保證父母的基本生活狀態(tài)，從而可以敬到基本的孝道，當然，這僅僅是父母生存的基本，兒女職責的基本。論語中告訴我們?nèi)绾涡⒕锤改福簿褪侨寮宜v的孝養(yǎng)父母是要養(yǎng)好父母，尊敬父母。通過從日常行為的細節(jié)，比如：對待父母，姿態(tài)要恭敬，面容要微笑，順從父母，不讓父母煩惱，這就是孝。

2、敬愛父母是“孝”的核心

如何敬愛父母在《論語》中孔子做了大量的敘述?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘遍行了。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴肅地孝敬地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”孔子的話雖然有些逆耳，但是我們不得不稱這種教訓實在是金玉良言。父母和子女產(chǎn)生的這種代溝是因為所處的時代不同，思想觀念和文化水平不同，看待事情的角度自然也不一樣，這一點是做子女應(yīng)該體諒的，這就體現(xiàn)了敬愛父母必須要順從父母。任何時候懂得與父母的溝通，懂得去孝敬他們。然而，孔子不僅要求人們在自己父母在世時敬愛，而且在其死后亦有相關(guān)禮儀要求?！墩撜Z·為政》篇中，子曰說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!” 即葬、祭之禮。因此我們在日常生活中要在精神生活上敬愛父母。

二、《孟子》中孝道思想

孟母為了孟子的成長，三遷其家。潛移默化地激發(fā)了孟子的求知欲望，使他終于成為中國古代繼孔子之后又一代儒學大師。孟子對孔子的孝道觀既有繼承又有所發(fā)展，他也認同早期儒家提出的孝道是成為“仁”的基礎(chǔ)，認為只要處理好家庭成員之間的關(guān)系，就會處理好其他方面的關(guān)系，他在孔子的基礎(chǔ)上，對孝道思想進行了繼承和發(fā)展。

1、孝道思想在家庭教育、社會教育方面所起到的重大意義

孟子將孝道思想進一步發(fā)展，在《論語》中我們能夠清晰地感受到關(guān)于“家”的重要性，在“家”中“孝”又是如何體現(xiàn)的。然而，在《孟子·梁惠王》卷一，中“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴於道路矣?！边@是說加強學校文化思想教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。我們可以看到孝悌是人類特有的親情，是從小培養(yǎng)起來的愛心，長大以后，擴展開來，便會愛他家，愛社會、愛國家。

《孟子·離婁》卷七中“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉，將撤，必請‘所與’，問‘有余’，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉，將撤‘與’，問‘有余’，曰‘亡矣’，將以復(fù)進也，此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也，事親若曾子者，可也。”通過讀經(jīng)典我們可以看到曾子是一個真正的孝子，不僅在物質(zhì)上滿足父母基本的需要而且在精神上滿足父母的要求，使父母愜意的生活?！拔从腥识z其親者”、“未有義而后其君者”、“父母愛之，喜而不忘……如此，謂禮終矣。”等，在《孟子》中的敘述，我們可以看到孟子的觀點對進行社會主義思想政治教育過程具有巨大的推動力和很強烈的現(xiàn)實意義。

2、孝道思想在國家政治中的作用

孟子在孔子的基礎(chǔ)上將孝道思想進一步發(fā)展，他們提出了一套系統(tǒng)的治國思想理論。《孟子·離婁》卷七中，“天下大悅而將歸己，視天下悅歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜忠事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定， 此之謂大孝?！?舜能夠把天下人的歸順視若草芥，是因為舜明白只要天下人是幸?？鞓返?，那么歸順誰都一樣。而舜作為一個領(lǐng)導者，必須為天下人做一個榜樣。舜的父親是一個非常頑固的人，而舜按照侍奉父母的準則去做，最后得到天下人的認同，這就是孝道。所以，只有齊家才能治國，才能體現(xiàn)出所謂的“大孝”。關(guān)于治國的思想，在《孟子》中得以充分的顯現(xiàn)，孟子對治國的論述還有很大篇章。以孝道思想治國，“以孝治天下”的國策，是與中國早期宗法制度有關(guān)，即以血親關(guān)系為紐帶形成的家與國的社會，使孝道思想成為衡量道德的標準，以此去推進社會的建設(shè)，經(jīng)濟的發(fā)展。因此，我們可以認識到，孝道思想對當今建設(shè)中國特色社會主義國家，構(gòu)建和諧社會主義具有重大意義。

一切日常行為準則都需要有道德的規(guī)范，而一切道德的規(guī)范在于孝道思想的體現(xiàn)與傳承，孔子和孟子的孝道思想影響著一代又一代的中華兒女?，F(xiàn)今，我們吸取我國傳統(tǒng)文化中精華的過程中，找到了構(gòu)建社會主義和諧社會的手段。充分的發(fā)揮孝道思想的作用。發(fā)揚社會主義道德建設(shè)，促進家庭和諧、社會和諧，弘揚我國千百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

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