在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間徘徊

摘要：尋根文學(xué)興起的原因，正是在于新時(shí)代改革開放對(duì)中國社會(huì)所造成的巨大影響。尋根作家將著眼點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化落后、封閉和無知等方面的批判上，并在其中注入現(xiàn)代主義思想的成分，而且還有對(duì)生命價(jià)值和意義的獨(dú)到理解，表現(xiàn)了在傳統(tǒng)社會(huì)中人的生存，并揭示了這種生存狀態(tài)對(duì)于現(xiàn)代人生存的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；尋根；文化反思；生存啟示

作者簡介：余昆鵬，男（1990.01-），中南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。

朱夢(mèng)，女（1988.09-），中南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)傳播學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0217-02

20世紀(jì)80年代，是中國文學(xué)史上不平凡的十年。隨著“文化大革命”十年浩劫的結(jié)束，中國文壇上刮起了一股有利于文學(xué)創(chuàng)作的春風(fēng)。作家群體地將目光投向了更深的層次，開始探尋被現(xiàn)實(shí)包裹之下的文化內(nèi)在機(jī)制，考慮影響民族和國家命運(yùn)的文化動(dòng)力，于是一股新的文藝思潮應(yīng)運(yùn)而生，這就是興起于80年代初期的“尋根文學(xué)”。

一、內(nèi)外部環(huán)境考量：深思尋根文學(xué)興起之成因

70年代末80年代初，中國結(jié)束了閉關(guān)鎖國的愚昧狀態(tài)，開始向世界學(xué)習(xí)并走上現(xiàn)代化道路，這時(shí)期西方各種文化思想傳入中國，其中就包括西方的“現(xiàn)代主義”。

中國近代以來受到來自西方列強(qiáng)的侵略和不平等待遇，使得中國知識(shí)分子對(duì)國家和民族的前途命運(yùn)憂心忡忡，他們不斷地尋找能夠使國家走向富強(qiáng)的道路。但是，中國知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化的追求卻是相當(dāng)矛盾的，一方面他們抵制西方的殖民主義，對(duì)資本主義加以批判，但是又懷著“師夷長技以制夷”的思想，企圖通過向西方的模仿和學(xué)習(xí)，使中國走向富強(qiáng)的道路，這種矛盾的思想也深深地影響了之后中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向。在新與舊、進(jìn)步與保守的雙向選擇之中，“五四”之后的文學(xué)創(chuàng)作思潮，基本上就沿著這兩個(gè)截然不同的方向前進(jìn)。

在魯迅、胡適等人的筆下，中國傳統(tǒng)文化便是帶著野蠻、落后、愚昧的特性，這是中國走上現(xiàn)代化道路的最大阻礙；而沈從文等人筆下的中國民間，特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村一派田園牧歌般的優(yōu)美景色，卻正好是中國傳統(tǒng)文化的絕佳表達(dá)和棲息之地。這兩種對(duì)現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，深深地影響了之后中國文學(xué)的走向。

從外部環(huán)境來考量尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景，那就是與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在西方獲得了巨大的成功并受到世界主流話語的肯定有關(guān)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，如馬爾克斯、阿斯圖里亞斯，對(duì)拉丁美洲古老而又神秘的印第安文化進(jìn)行了挖掘，創(chuàng)作出了《百年孤獨(dú)》一類的帶有民族風(fēng)味的作品。與此同時(shí)，日本的作家川端康成也對(duì)本民族的文化加以闡揚(yáng)。這些外國的作家利用本國的文化底蘊(yùn)，獲得的巨大成功深深地刺激了中國文壇。尋根作家開始注意到，“越是民族的，就越是世界的”。如果不能在民族文化的土壤中找到文學(xué)安身立命的場(chǎng)所，就不能和世界的主流話語之間進(jìn)行平等的交流與對(duì)話，全球化的大潮浩浩蕩蕩就會(huì)使得“自己的民族失去自我規(guī)定性”，因此他們的憂慮使得他們認(rèn)為“中國文學(xué)必須確認(rèn)‘自我鏡像’，否則民族文學(xué)建構(gòu)就是子虛烏有”【1】。

在這樣的環(huán)境之下，文學(xué)尋根意識(shí)最先體現(xiàn)在朦朧派詩人楊煉的詩歌中，他在1982年年后寫作的詩歌如《諾日朗》、《西藏》、《半坡》等，都在探索歷史留下的深刻文化內(nèi)涵，熱情歌頌了遠(yuǎn)古文明的強(qiáng)大生命力。小說領(lǐng)域中王蒙最先發(fā)表的作品《在伊犁》，開啟了小說領(lǐng)域內(nèi)尋根的先河。在這之后，賈平凹的“商州系列”、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞系列”、李杭育的“葛川江系列”等尋根作品，都曾引起了不小的轟動(dòng)。然而，第一次明確提出“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，則是在1984年在杭州召開的文藝座談會(huì)上韓少功的《文學(xué)的“根”》一文，該文明確闡述了“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)根植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂”【2】，他們認(rèn)為對(duì)文學(xué)尋根的目的就在于“一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)”【3】。還有一些“尋根”倡導(dǎo)者甚至認(rèn)為“‘五四’是傳統(tǒng)文化的‘?dāng)嗔选?，一代作家必須彌補(bǔ)這個(gè)斷裂所帶來的‘民族文化修養(yǎng)的欠缺’，‘跨越文化的斷裂帶’”【4】。在這樣的指導(dǎo)思想之下，一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)展開了。

二、傳統(tǒng)外殼下的現(xiàn)代主義內(nèi)涵：小探尋根文學(xué)之發(fā)展

尋根文學(xué)代表作家有韓少功、王安憶、賈平凹、李杭育、鄭萬隆、阿城、鄭義、張承志等人。這些人大多是知青作家，他們?cè)谵r(nóng)村有過數(shù)年的生活經(jīng)歷，和農(nóng)民們有過較多的交流，這是他們能夠?qū)懗鲞@些尋根作品的原因，也是他們向文壇宣告他們獨(dú)特存在價(jià)值的手段。值得說明的是，這些作家雖然大多是在傳統(tǒng)民風(fēng)民俗中尋找創(chuàng)作靈感，但是他們不是生活在傳統(tǒng)文化中的土著，而是信仰西方現(xiàn)代主義的青年作家。他們承受來自政治的壓力，因而用傳統(tǒng)文化的外殼包裝現(xiàn)代主義的內(nèi)容。

他們代表作品如阿城的《棋王》、《孩子王》、《樹王》，其中《棋王》深深地帶有中國古代道家“超然物外”的精神內(nèi)涵，《孩子王》和《樹王》標(biāo)上了傳統(tǒng)儒家思想的痕跡。再如張承志的小說或小說集《黑駿馬》、《北方的河》、《老橋》，行筆粗獷，獨(dú)立不羈，表達(dá)了西北民族文化的生命力與活力，熱烈而又抒情。此外還有王安憶的《小鮑莊》和《大劉莊》，對(duì)普通中國人，特別是生活在農(nóng)村的中國人的日常生活進(jìn)行刻畫，從衣、食、住、行等各個(gè)方面表達(dá)出中國人傳統(tǒng)文化之中特有的觀念，帶有濃重的歷史傳統(tǒng)意識(shí)。除此之外，韓少功的《爸爸爸》和《女女女》，賈平凹的《商州》和《浮躁》，鄭義的《遠(yuǎn)村》和《老井》，李杭育的《紅嘴相思鳥》和《土地與神》，都對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊進(jìn)行描繪，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在一步步走向缺失。這些都是尋根文學(xué)代表作家及其作品所深刻揭示的傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)撞中發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。

其中，韓少功的《爸爸爸》是尋根文學(xué)中很有代表性的一篇，小說著重刻畫了一個(gè)從小智障的孩子丙崽，以及愚昧和無知的雞頭寨村民。丙崽從小就失去了父親，因此對(duì)于他而言，父親這個(gè)“根”從一開始就是缺席的。然而，韓少功對(duì)尋根文學(xué)的希望，是要在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)掘文化之“根”，比如他所宣揚(yáng)的早已消逝在湘西偏遠(yuǎn)農(nóng)村中絢爛多彩的楚文化。但是從小說《爸爸爸》中，這種根就蛻變?yōu)榱宋幕摹傲痈保@種劣根是從“五四”以來就一直受到魯迅等人的極力批判的。正因?yàn)槿绱耍n少功從《爸爸爸》這部尋根文學(xué)經(jīng)典作品中透露出了和在《文學(xué)的“根”》一文中所表達(dá)感情不相同的東西，那就是原來我們一直尋找的“根”，竟然不是我們希望的那么美好而令人憧憬，卻展示出了一幅幅丑惡的畫面，這些畫面有的盡管很美，帶有現(xiàn)代都市文明中因?yàn)楣I(yè)社會(huì)到來所缺失的東西，但是這些畫面的深處所體現(xiàn)出來的還有人性的丑惡、蒙昧、無知和渾渾噩噩，這些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村猶如“世外桃源”，卻抱著陳腐的觀念和落后的文化，各種聽起來浪漫卻實(shí)際上不著邊際的神話傳說籠罩著這群人。傳統(tǒng)和文明在這里不是融洽和諧的關(guān)系，而是非此即彼的對(duì)立。在尋根文學(xué)的作品中，一方面是尋根作家在苦苦尋找文學(xué)之“根”，另一方面還放不掉自“五四”以來就已經(jīng)確立的對(duì)文化劣根性的批判精神，因此這群作家往往對(duì)傳統(tǒng)文化持有雙重態(tài)度，這也導(dǎo)致了尋根文學(xué)思潮最后出現(xiàn)了一個(gè)悖論，那就是作家倡導(dǎo)尋根的初衷和最終結(jié)果的背離。

除了文化批判，很多尋根作家在作品中都觸及到了生命存在于世界的艱難和偉大，以及對(duì)生命存活于世界的多種思考。如在小說《爸爸爸》中，丙崽母親是一位接生婆，她用“剪鞋樣、剪酸菜、剪指甲”的剪刀為別人接生，整個(gè)雞頭寨里面的一輩人都是她拿著這把剪刀剪出來的，生命的頑強(qiáng)在此得到了有力的體現(xiàn)。

此外，對(duì)于生命存活于世界的認(rèn)識(shí)，尋根文學(xué)也給了我們別樣的思考。在王安憶的小說《小鮑莊》中，對(duì)于生活在小鮑莊的人們，他們對(duì)于生死都始終持有一種冷靜的態(tài)度，對(duì)死沒有太多的悲傷，對(duì)生沒有太多的喜悅，“仁義”就是他們衡量生命有意義與否的價(jià)值尺度。因此，小鮑莊就是一個(gè)獨(dú)立于外部世界的有機(jī)整體，他們?cè)谶@樣的封閉世界中自娛自樂，并且享受“仁義”帶給他們的精神快感。雖然撈渣的死打破了這個(gè)堅(jiān)硬的外殼，不同的社會(huì)觀念隨之而入，但不可否認(rèn)的是他們對(duì)于生命的獨(dú)特看法和感受。

三．歷史厚重感中的孤獨(dú)探索：反思尋根文學(xué)之沒落

在韓少功的《文學(xué)的“根”》、鄭萬隆的《我的根》、阿城的《文化制約著人類》等文中，都提出要重新審視中國傳統(tǒng)文化。盡管這個(gè)觀點(diǎn)還有爭議，但是這為文藝界和創(chuàng)作界重新考量中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)思路。因此，在之后的尋根文學(xué)創(chuàng)作思潮中，很多尋根文學(xué)作家的大量作品深深地帶有中華民族傳統(tǒng)文化的痕跡，將中國傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境和歷史文化帶入文學(xué)創(chuàng)作的過程中，甚至有人提出了文化回歸的口號(hào)。80年代中期興起的“文化熱”，這里面有尋根文學(xué)不可忽視的作用。

此外，尋根文學(xué)產(chǎn)生的最終目標(biāo)是要與世界文學(xué)同步發(fā)展。很久以來，彌漫在中國文壇上的始終是狹隘的功利主義。在新時(shí)期西方文學(xué)思潮紛紛涌入中國的情況下，以前文學(xué)創(chuàng)作上的限制和疆界漸漸地被打破，文學(xué)的工具性有所減弱，突出了對(duì)人心靈和情感的反映，突出了以往文學(xué)所表現(xiàn)的千篇一律的人物形象。韓少功筆下的神秘莫測(cè)的楚文化氛圍，賈平凹小說中獨(dú)特的審美筆調(diào)，都是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新。

同時(shí)，尋根文學(xué)還從富有歷史厚重感的筆調(diào)中，突出了人類生存于世界的孤獨(dú)感，尋根文學(xué)拉開了時(shí)間的距離，從現(xiàn)代的視角審視過去人類走過的道路，發(fā)現(xiàn)和發(fā)覺了在自身社會(huì)和世界里不能體察出的感覺。從“小鮑莊”、“雞頭寨”等這些孤獨(dú)地坐立在深山之中的村莊，人類的生存彌漫著苦難和悲涼，這種感覺不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的到來而消失。尋根文學(xué)突出了這層孤獨(dú)感，讓每個(gè)讀者在心靈深處都能俯瞰到人類社會(huì)在發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出的生活畫面。

從尋根文學(xué)的藝術(shù)語言上來說，尋根作家們也進(jìn)行了一系列探索。很多作品中大量運(yùn)用了地方的俚語、神話、方言甚至是戲曲，有的語言運(yùn)用甚至突破了一般語言的規(guī)范，這是對(duì)文學(xué)語言特別是小說語言運(yùn)用的一大探索。

但是，這股轟轟烈烈的文學(xué)思潮在其發(fā)展過程之中又有很多不足的地方，這些都導(dǎo)致了尋根文學(xué)思潮陷入了沉寂。首先尋根文學(xué)多表現(xiàn)很多遙遠(yuǎn)的事物，對(duì)歷史的一味回顧不能使人們持續(xù)地關(guān)注下去。此外人們注視歷史的時(shí)間畢竟是短暫的，而注視現(xiàn)代和關(guān)注將來才是每一代人最永恒的話題。古老民族過去的事情有些帶有此民族的精髓，這值得人們?cè)谄渲袑の?，有些則帶有愚昧的成分，這可以在批判中使人們清醒。但是不管怎么樣，人們不會(huì)一直專注于對(duì)過去的回首、再回首，這也是尋根文學(xué)在其立論之初就存在的一個(gè)大問題。

尋根作家因?yàn)槠鋭?chuàng)作的初衷就是表現(xiàn)高深的“文化”層次，而且?guī)в邢喈?dāng)大的模仿痕跡，這就使尋根作品曲高和寡并失去個(gè)性。尋根文學(xué)興起的原因就是尋找中國文學(xué)在世界文學(xué)中得以立足的“根”，他們自然對(duì)于中國民族文化中途的斷裂而感到痛心疾首，并急于恢復(fù)民族文化應(yīng)有的地位，但是他們?cè)谕嗣褡逦幕闹匦峦诰蚝桶l(fā)揚(yáng)是一件何其艱難而又偉大的事情。重鑄民族文化這樣的歷史重任交到他們肩上，而事實(shí)證明他們不能勝任，甚至有些尋根作品偏離了藝術(shù)創(chuàng)作而一味尋求對(duì)文化的“展示”和“賣弄”。

從上面幾層意義上來說，尋根文學(xué)的衰落是一個(gè)歷史的必然。正如小說《爸爸爸》中丙崽存活下來時(shí)抱有的“旋轉(zhuǎn)的光流”被幾位婦女拿走了，尋根作家們提出的尋根文藝思潮也讓文壇看到了新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的“旋轉(zhuǎn)的光流”，但是“旋轉(zhuǎn)的光流”被拿走也讓尋根作家們看到了其自身的困境。然而，尋根文學(xué)畢竟也讓中國作家們更清楚地認(rèn)識(shí)世界文學(xué)的新格局，更深刻地明確自身的弱勢(shì)，也以更為積極的態(tài)度朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)奮進(jìn)。

注釋：

【1】周甲辰.《論尋根文學(xué)對(duì)民族文化身份的誤讀——讀鄧楠〈全球化語境下的民族文化身份認(rèn)同〉》[J].《理論與創(chuàng)作》，2007年第1期

【2】【3】韓少功.《文學(xué)的根》[J].《作家》，1985年第4期

【4】鄭義.《跨越文化斷裂帶》[J].《文藝報(bào)》，1985年7月13日

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