新聞傳播者的道德責(zé)任：規(guī)范維度與美德維度

摘要：當(dāng)今時(shí)代對(duì)于新聞傳播者的責(zé)任要求有兩個(gè)維度：規(guī)范維度和美德維度。新聞傳播者規(guī)范維度的道德責(zé)任包括及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地報(bào)道新聞，真實(shí)、客觀、無私地再現(xiàn)事實(shí)，維護(hù)公眾的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)，傳播優(yōu)秀文化、塑造良好社會(huì)道德精神，發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督作用、維護(hù)社會(huì)公共利益。仁愛、誠實(shí)、勇敢和公正是新聞傳播者美德維度的道德責(zé)任，也是新聞傳播者實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷、追求真實(shí)客觀、探求新聞?wù)嫦嗪透邠P(yáng)新聞?wù)x的核心德目。只有規(guī)范維度和美德維度的道德責(zé)任相輔相成，才能共同塑造道德的新聞傳播者和培養(yǎng)道德的新聞傳播行為。

關(guān)鍵詞：道德責(zé)任；規(guī)范維度；美德維度；新聞傳播

中圖分類號(hào)：B82-059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2012）08-0073-05

柏格森認(rèn)為道德責(zé)任有兩個(gè)方面：一是屬于規(guī)范維度的道德責(zé)任，即社會(huì)對(duì)于個(gè)人的規(guī)范性要求或義務(wù)；二是美德維度的道德責(zé)任，即個(gè)人基于內(nèi)在美德精神的品性或仁愛，二者不可相互替代。這也是當(dāng)今時(shí)代對(duì)于新聞傳播者的責(zé)任要求：既要有正義精神，擔(dān)負(fù)起規(guī)范維度的道德責(zé)任；又要有仁愛精神，擔(dān)負(fù)起美德維度的道德責(zé)任。

一、新聞傳播者規(guī)范維度的道德責(zé)任

新聞傳播者規(guī)范維度的道德責(zé)任是構(gòu)成傳媒道德原則和規(guī)范的基本規(guī)定性，是傳媒文化和新聞傳播者形象的有機(jī)組成部分。只要新聞傳媒試圖對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，其責(zé)任就是不可回避的，因此，明確框定新聞傳播者的規(guī)范維度的道德責(zé)任就勢(shì)在必行。具體來說，新聞傳播者規(guī)范維度的道德責(zé)任內(nèi)容如下：

第一，及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地報(bào)道新聞的責(zé)任。

日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為信息時(shí)代“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢(shì)日益明顯，因而新聞傳播活動(dòng)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和行為的影響也日益加強(qiáng)。大眾傳播的環(huán)境監(jiān)測(cè)和輿論引導(dǎo)功能日益擴(kuò)大。如果新聞信息不及時(shí)、準(zhǔn)確和全面，那么公眾很可能被誤導(dǎo)，從而使其判斷失誤，引起思想和行動(dòng)的混亂，嚴(yán)重者還可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的不穩(wěn)定。因而及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地報(bào)道新聞是新聞傳播者首要的職業(yè)責(zé)任，也是其最低層次的道德義務(wù)，它要求新聞傳播者所傳播的信息要及時(shí)而準(zhǔn)確，對(duì)事實(shí)的報(bào)道和評(píng)價(jià)要全面。為了確保報(bào)道的每一個(gè)事實(shí)都是準(zhǔn)確的，新聞傳播者要努力核實(shí)事實(shí)，用兩個(gè)以上的消息源、盡量不要使用匿名消息源，不能發(fā)表傳言、謠言，更不允許發(fā)表謊言：全面地報(bào)道新聞則要求新聞傳播者均衡、謹(jǐn)慎地選擇新聞材料，新聞報(bào)道要提供各方面的事實(shí)和意見，不隱瞞、不遺漏重要的事實(shí)，不誤導(dǎo)受眾的認(rèn)識(shí)。新聞報(bào)道如果流于淺薄、煽情，忽略重大社會(huì)問題和國際新聞，或者奉行只報(bào)喜不報(bào)憂、只報(bào)明星不報(bào)民工等片面的做法，會(huì)扭曲受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，不能“正確投射出社會(huì)組成群體的典型畫面”。

第二，真實(shí)、客觀、無私地再現(xiàn)事實(shí)的責(zé)任。

真實(shí)、客觀是善的基礎(chǔ)。是新聞傳播者的“生命線”，也是其行為底線。在哲學(xué)領(lǐng)域，真實(shí)有三重規(guī)定：一是存在論意義上的真實(shí)，指客體世界本身的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其規(guī)律性；二是認(rèn)識(shí)論意義上的真實(shí)，指人的認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、真理性；三是實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)，指人所追求的一種境界，在這種境界中，人的思想和行為與規(guī)律性達(dá)到高度一致。新聞事實(shí)是存在論意義上的真實(shí)，新聞?wù)鎸?shí)是認(rèn)識(shí)論意義上的真實(shí)。真實(shí)客觀的責(zé)任要求新聞傳播者不僅要對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行客觀陳述，而且要對(duì)新聞事件進(jìn)行公正評(píng)價(jià)。具體來說，真實(shí)客觀性責(zé)任一方面要求新聞傳播者認(rèn)真核實(shí)新聞的六要素（即5W1H，時(shí)間when、地點(diǎn)where、人物who、事件what、原因why和經(jīng)過how），抵制虛假新聞；另一方面要求新聞傳播者在報(bào)道中要分清事實(shí)與意見，將事實(shí)與觀點(diǎn)剝離，對(duì)新聞事件的敘述和評(píng)價(jià)要客觀公正。新聞媒體擁有的是信息傳播的公共權(quán)力和集體權(quán)利，不是某個(gè)媒體或從業(yè)人員的私有權(quán)力或權(quán)利，因此新聞媒體是社會(huì)公器，其主要目的是維護(hù)社會(huì)公共利益，這就要求新聞傳播者在新聞采訪、寫作、編輯過程中摒棄個(gè)人私利，從公眾的利益和視角架構(gòu)新聞，而不是從新聞傳播者個(gè)人的利益、價(jià)值觀和偏好出發(fā)。只有這樣方能杜絕新聞廣告、有償新聞、有償不聞等新聞權(quán)力尋租的現(xiàn)象，真正維護(hù)新聞的公信力。

第三，維護(hù)公眾的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)等權(quán)利的責(zé)任。

在信息時(shí)代，新聞媒體是公眾獲取信息、進(jìn)行社會(huì)決策和參政議政的重要工具，因而新聞媒體不應(yīng)是少數(shù)人的特權(quán)區(qū)，而應(yīng)是大眾共同討論的平臺(tái)，是社會(huì)各個(gè)階層都能使用的公器。相應(yīng)地，新聞傳播者應(yīng)當(dāng)做大眾的耳目喉舌。維護(hù)公眾的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)等權(quán)利，這是其不可推卸的責(zé)任。這一責(zé)任要求新聞傳播者將自己視為公共討論的使者與公共信息的傳遞者，設(shè)法維護(hù)公眾的知情權(quán)，傳播一切公眾應(yīng)知欲知而未知的信息，尤其是涉及國計(jì)民生的重大信息，而不能畏懼權(quán)力機(jī)關(guān)阻撓或者顧慮商業(yè)利益而犧牲公眾的知情權(quán)：新聞傳播者還應(yīng)當(dāng)尊重公眾的表達(dá)權(quán)，表達(dá)一切重要的觀點(diǎn)，讓公眾參與到交流與評(píng)論中來，給盡量多的人提供說話的機(jī)會(huì)，善待與自己相左的觀點(diǎn)和態(tài)度，而不能僅表達(dá)新聞傳播者所同意或于其有利的觀點(diǎn)。這一責(zé)任要求在當(dāng)前各國媒體日趨壟斷集中的進(jìn)程中尤為重要，因?yàn)椋诖诉M(jìn)程中，資本和廣告等商業(yè)力量日益侵入新聞媒體的運(yùn)營和編輯之中，追求盈利的壟斷媒體所有者大幅削減新聞?lì)A(yù)算。急劇縮減新聞報(bào)道的范圍，降低報(bào)道質(zhì)量，結(jié)果導(dǎo)致嚴(yán)肅的國際新聞、政治新聞和經(jīng)濟(jì)新聞被忽略，而把“注意力放在膚淺和聳人聽聞的事情而非實(shí)質(zhì)性內(nèi)容上”，最終結(jié)果是“新聞界的聲音向壟斷走了那么遠(yuǎn)，以至于它喜歡自己的智慧與觀察具有獨(dú)家性，以剝奪其他聲音被聽聞的機(jī)會(huì)以及公眾投稿的權(quán)利”。而這違背了傳媒作為社會(huì)公器的初衷，也不符合民主社會(huì)新聞媒體作為公眾“看門狗”的要求。

第四，傳播優(yōu)秀文化，塑造良好社會(huì)道德精神的責(zé)任。

信息時(shí)代的大眾傳媒在文化的傳承過程中扮演著越來越重要的角色，是主要的文化生產(chǎn)者和傳播者，日復(fù)一日“通過大眾傳播把文化傳遞給下一代，并不斷教育離開了學(xué)校的成年人，使社會(huì)成員共享統(tǒng)一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)”。但是我們的文化良莠不齊，優(yōu)秀文化有利于社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展，糟粕文化則會(huì)損害社會(huì)和諧以及人的發(fā)展。因此，“在人類文明的傳承過程中，尤其在現(xiàn)代文化日益成為一種產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化背景下，為創(chuàng)造先進(jìn)的文化，更好地傳承人類文明，大眾傳媒承擔(dān)著越來越重的社會(huì)責(zé)任”。所以，新聞傳播者應(yīng)當(dāng)自覺地抵制消極的、不健康的和有害的文化垃圾，拒絕低俗不雅的信息，積極傳播健康、有益的社會(huì)文化信息，促使大眾樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)理性的增長，人成為萬物的尺度，日益失卻對(duì)自然的“敬畏”。尼采在19世紀(jì)提出“上帝死了”，中國人在五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命中打倒了傳統(tǒng)儒家文化，但是對(duì)傳統(tǒng)宗教人倫文化失卻認(rèn)同后人類反而陷入更深的道德信仰危機(jī)，于是?？略?0世紀(jì)提出“人之死”，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的消費(fèi)主義和大眾傳媒合謀時(shí)代，“人”日益喪失了主體性和精神維度，因而。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代人“無家可歸”，如水上浮萍不知道根在何處，更不知道漂向哪里，因而人們對(duì)己、對(duì)他的責(zé)任逐漸模糊，日益異化為金錢、權(quán)力和情欲的工具，喪失了個(gè)體存在的自由和獨(dú)立性，社會(huì)也會(huì)隨之陷入價(jià)值失調(diào)和信仰淪喪的道德荒漠之中。作為道德守望者的新聞傳播者此時(shí)應(yīng)該以營造人類健康的精神家園為己任，一方面通過抵制不良信息營造和諧的外部環(huán)境以建立良好的倫理秩序.另一方面要通過傳播優(yōu)秀文化樹立先進(jìn)的價(jià)值觀念，進(jìn)而在公眾內(nèi)心樹立起良好的道德價(jià)值系統(tǒng)，如此方能擔(dān)負(fù)起塑造良好社會(huì)道德精神的責(zé)任，方能成為主流價(jià)值的塑造者與引導(dǎo)者，成為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極動(dòng)力。

第五，發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督作用，維護(hù)社會(huì)公共利益的責(zé)任。

傳媒具有預(yù)警和監(jiān)督的功能，能夠?qū)ι鐣?huì)起到某種監(jiān)測(cè)、預(yù)警和調(diào)適、護(hù)衛(wèi)的作用，因而經(jīng)常被稱為“社會(huì)監(jiān)視器”、“環(huán)境監(jiān)測(cè)者”。新聞傳播者主要通過議程設(shè)置和信息把關(guān)等傳播手段形成新聞焦點(diǎn)和輿論合力。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)公共權(quán)力、公共事務(wù)、公眾人物、社會(huì)思潮、社會(huì)不良現(xiàn)象以及對(duì)違法、違紀(jì)和違反社會(huì)公共道德者的監(jiān)督。實(shí)行這些監(jiān)督，是大眾傳媒所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，只有這樣才能維護(hù)社會(huì)與公眾的利益不受到侵害，保證社會(huì)的良性運(yùn)行。

在歷史上.新聞事業(yè)被視為非盈利性的公共服務(wù)業(yè)。被視為行政、立法和司法之外的“第四權(quán)力”，是民主政治的基礎(chǔ)。公共利益是責(zé)任傳媒的倫理價(jià)值訴求?！堵?lián)合國國際新聞道德信條草案》第二條就指出“（新聞）職業(yè)行為的崇高標(biāo)準(zhǔn)，是要求獻(xiàn)身于公共利益”，《美國報(bào)紙編輯協(xié)會(huì)原則聲明》的第一條責(zé)任就指出“搜集和傳播新聞與意見的最初目的是服務(wù)大眾利益”。新聞媒體維護(hù)社會(huì)公共利益的責(zé)任使得其獲得了區(qū)別于私人部門的內(nèi)在規(guī)定性。隨著傳媒的商業(yè)化，傳媒的事業(yè)性和商業(yè)性“雙重屬性”使得新聞傳播者經(jīng)常處于公益和私利的矛盾之中，往往顧此失彼。但是傳媒作為社會(huì)公器，不能一味追求商業(yè)利益而罔顧社會(huì)公共利益，否則會(huì)喪失公信力，最終被人們所唾棄。

二、新聞傳播者美德維度的道德責(zé)任

“規(guī)范的落腳點(diǎn)在于成德。道德規(guī)范本身沒有獨(dú)立自為的特性，其作用就是為了對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而涵化心靈和情感?！笨梢?，新聞傳播者道德責(zé)任的研究不能止步于規(guī)范維度的道德責(zé)任，更關(guān)鍵的是“如何使道德規(guī)范能夠內(nèi)化為新聞人的品質(zhì)”，因?yàn)椤奥殬I(yè)新聞人擁有足夠的新聞道德品質(zhì)或美德，乃是實(shí)現(xiàn)道德性新聞活動(dòng)的主體基礎(chǔ)”，在此意義上可以說美德是規(guī)范實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保證。

美德也是規(guī)范能夠高效發(fā)揮作用的最后保障。我國倫理學(xué)者萬俊人就認(rèn)為：“個(gè)體的美德乃是制度、秩序、規(guī)范等社會(huì)約束體系能夠真正產(chǎn)生約束作用的主體前提，對(duì)于那些根本不具備基本正義美德的個(gè)體來說，正義的制度安排或正義的基本原則都不可能產(chǎn)生任何約束力?！笨梢?，沒有內(nèi)在的道德品質(zhì)，行為主體很難成為道德規(guī)范的一貫遵守者，反而很可能成為道德活動(dòng)中追逐好處的“機(jī)會(huì)主義者”，如此一來道德規(guī)范也就成了權(quán)宜某種行為的參照物，而非行為主體內(nèi)心認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)。并且，在新聞活動(dòng)中人們不可能為每一種可能的情況制定手冊(cè)式的行為規(guī)范和責(zé)任要求，往往需要新聞傳播者根據(jù)所處具體情境選擇行為方式。而能否負(fù)責(zé)地采取行動(dòng)，依賴的往往是主體的新聞美德。如果沒有某種實(shí)際的美德，即使規(guī)范存在，也沒有多少實(shí)質(zhì)意義。因而，“只有當(dāng)新聞?dòng)浾咝闹杏械赖赂袝r(shí)，職業(yè)道德規(guī)范才會(huì)發(fā)揮作用”。

作為新聞傳播者職業(yè)品質(zhì)的新聞德目很多，其中仁愛、誠實(shí)、勇敢和公正是基本的、核心的美德，也是各國新聞倫理規(guī)范中界定的新聞傳播者應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任.“這些優(yōu)秀品質(zhì)融合在一起。便是一個(gè)職業(yè)新聞人總體的道德責(zé)任感”。

第一，仁愛是新聞傳播者實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的美德責(zé)任。

仁愛是中華民族十大傳統(tǒng)美德之首.具有深刻的倫理意蘊(yùn)。馮友蘭先生曾經(jīng)說過“‘仁愛’在倫理維度上的一個(gè)基本特征.就是它涉及人與人之間的普遍性關(guān)系，這就要求人們普遍性地愛每個(gè)人或一切人。”孔子曾說“仁者，人也”，認(rèn)為“仁”是一個(gè)人做人的根本，孔子又說：“仁者愛人”，認(rèn)為“愛人”是一種人之為人的道德責(zé)任，是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。孟子在此基礎(chǔ)上，將“仁愛”推己及人，認(rèn)為仁者具有惻隱之心，應(yīng)該“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將“仁愛”的外延進(jìn)一步擴(kuò)大。王守仁則認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體，有一物所失，便是吾仁有未盡處”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人所負(fù)擔(dān)的維護(hù)萬物的責(zé)任，真正將仁愛的對(duì)象擴(kuò)展到了整個(gè)世界。“仁愛”思想不斷豐富發(fā)展，最終形成了“親親”、“仁民”、“愛物”的基本內(nèi)涵。

在新聞傳播活動(dòng)中，“仁愛”不僅是新聞傳播者應(yīng)有的美德，而且是一種責(zé)任。作為責(zé)任，是因?yàn)樾侣剛鞑フ呤枪矙?quán)力的執(zhí)掌者，新聞傳播者的公共權(quán)力體現(xiàn)在通過議程設(shè)置“生產(chǎn)真理，表達(dá)需求”，通過輿論合力監(jiān)督政府、組織和其他利益集團(tuán)，而這種權(quán)力來自于公眾的信托?？梢哉f，新聞傳播者所擁有的言論自由權(quán)、輿論監(jiān)督權(quán)等公共權(quán)力都是公眾所賦予的，因而他對(duì)賦予者負(fù)有責(zé)任。

仁愛成為美德責(zé)任，要求新聞傳播者在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)首先要自立、自達(dá)，心中有道德律才能不阿諛權(quán)貴不奉承富人明星.在新聞報(bào)道中保持無私無欲的平常心；其次要立人、達(dá)人，即要有助人共進(jìn)的胸懷，善待每一個(gè)人，盡量減少新聞報(bào)道可能對(duì)受眾、對(duì)報(bào)道對(duì)象、對(duì)新聞消息源的傷害，盡量維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，為其鼓與呼。仁愛成為美德責(zé)任，要求新聞傳播者正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，摒棄人類中心主義的迷夢(mèng)，在新聞傳播中努力做到“敬畏自然”、“敬畏生命”，將人文關(guān)懷的對(duì)象由人及物、及自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第二，誠實(shí)是新聞傳播者追求真實(shí)客觀的美德責(zé)任。

美國神學(xué)家沃爾特·考夫曼曾經(jīng)說過，徹底的誠實(shí)是最珍貴的美德，也是最難擁有的美德。真實(shí)、客觀報(bào)道所訴求的最重要的道德品質(zhì)就是誠實(shí)，因此，誠實(shí)是新聞傳播者重要的美德責(zé)任，“正是誠實(shí)使一切道德行為和德性真正成其為道德”。新聞傳播者在新聞傳播活動(dòng)中只有秉持誠實(shí)的美德責(zé)任才能取信于民，否則會(huì)淪為拉爾夫·普利策所批判的那種假新聞傳播者：變得完全不負(fù)責(zé)任，膽大妄為和玩世不恭的記者的最后一步是詆毀誠實(shí)的人格。

《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》第三條要求新聞傳播者“堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則。要把真實(shí)作為新聞的生命，堅(jiān)持深入調(diào)查研究，報(bào)道做到真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀”。準(zhǔn)確全面和真實(shí)客觀地報(bào)道新聞和再現(xiàn)事實(shí)的規(guī)范責(zé)任要求新聞傳播者首要的美德責(zé)任就是誠實(shí)，否則就不可能完成其職業(yè)使命。事實(shí)上，世界各國新聞機(jī)構(gòu)制定的職業(yè)活動(dòng)準(zhǔn)則都要求新聞傳播者真實(shí)地報(bào)道新聞：美國報(bào)紙主編協(xié)會(huì)制定的新聞規(guī)范就要求“對(duì)讀者誠實(shí)是所有配稱為新聞事業(yè)的柱石。從所有真誠的角度出發(fā)，報(bào)紙必須誠實(shí)”；美國職業(yè)記者協(xié)會(huì)倫理規(guī)范則指出：作為一名新聞工作者，誠實(shí)是其可信度的基石。可見，任何新聞傳播者都必須具備“誠實(shí)”的道德品質(zhì)，履行誠實(shí)的美德責(zé)任。

對(duì)于新聞傳播者來說，履行誠實(shí)的美德責(zé)任表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是新聞報(bào)道要出于真誠的動(dòng)機(jī)，二是努力追求新聞報(bào)道結(jié)果的真實(shí)可信。真誠動(dòng)機(jī)與真實(shí)報(bào)道的統(tǒng)一才是誠實(shí)的最高境界，也是新聞傳播者誠實(shí)美德責(zé)任的體現(xiàn)。

第三。勇敢是新聞傳播者探求新聞?wù)嫦嗟拿赖仑?zé)任。

孔子認(rèn)為“勇者不懼”，亞理士多德則指出“勇敢就是無畏地面對(duì)高尚的死亡，或生命的危險(xiǎn)”。新聞傳播者要想為公眾服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，就可能遇到形形色色的困難和危險(xiǎn)，具備勇敢的道德品質(zhì)是其履行新聞職責(zé)的基本道德保證，“揭露真相并將具有新意的、富有挑戰(zhàn)性的信息公之于眾需要勇氣和堅(jiān)韌”。但勇敢并不總是體現(xiàn)在危險(xiǎn)的情境中，更多地卻體現(xiàn)在日常的工作中。勇敢就是一種責(zé)任，新聞傳播者要履行自己的職責(zé)，就要“站出來做自己相信正當(dāng)?shù)氖虑?，誠實(shí)地認(rèn)定真實(shí)，拒絕新聞源不做引用的要求.抵制發(fā)表還沒有得到確證的熱點(diǎn)獨(dú)家新聞，所有這些都需要勇氣”。

勇敢是新聞傳播者重要的責(zé)任品質(zhì)，因?yàn)椤靶侣劰ぷ魇怯赂艺邚氖碌穆殬I(yè)，而不是怯懦者從事的職業(yè)。記者需要具有采訪消息的不可動(dòng)搖的信心！隨時(shí)準(zhǔn)備遭遇拒絕、遭遇冷遇、遭遇嘲弄、遭遇無禮、遭遇恫嚇、遭遇威脅。記者要隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己的時(shí)間、自己的財(cái)富，包括自己的自尊心和生命”?？梢哉f，勇敢是新聞實(shí)踐的動(dòng)力源，既支持新聞傳播者勇往直前的理念實(shí)踐層次，又支持其克服困難阻撓的具體行為層次。為了真實(shí)及時(shí)地報(bào)道新聞、維護(hù)社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)公正報(bào)道，新聞傳播者不僅需要流汗，甚至可能會(huì)流血。記者職業(yè)被列為高危職業(yè)，在世界新聞舞臺(tái)上，每年都有不少記者倒在工作崗位上。他們用鮮血和生命，為滿足公眾的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)、實(shí)現(xiàn)公眾利益而戰(zhàn)斗。

倫理實(shí)踐的精髓主要體現(xiàn)在抉擇困境中.勇敢的美德往往顯示于某種倫理困境中，在應(yīng)該向前沖的情境中卻向后退縮就不是勇敢，而是怯懦。在新聞傳播實(shí)踐中，新聞傳播者往往會(huì)面臨各種各樣的困境，他們必須在前進(jìn)與后退、金錢與公義、追蹤與放棄、揭露與無視等等困境之間做出抉擇。而正確的選擇需要他們具有勇敢的道德品質(zhì)，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的職責(zé)，公眾利益才能得到維護(hù)。

第四，公正是新聞傳播者高揚(yáng)新聞?wù)x的美德責(zé)任。

“公正是社會(huì)道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)；也指一種平等的社會(huì)狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事”，這是《辭海》對(duì)公正的定義。新聞傳播者的基本報(bào)道理念是客觀、公正報(bào)道，而支撐客觀公正報(bào)道的主體道德品質(zhì)就是公正，因而公正是新聞傳播者高揚(yáng)新聞?wù)x旗幟的美德?！皥?jiān)持真理，維護(hù)正義是新聞工作者的職業(yè)責(zé)任。在真理和正義面臨威脅的時(shí)候，記者只能挺身而出，因?yàn)樗麄冐?zé)無旁貸”，可見，公正也是新聞傳播者必須堅(jiān)守的道德責(zé)任。作為新聞傳播者美德責(zé)任的公正不僅追求公平的“公”，而且追求正義的“正”，在此意義上，公正就是公平和正義的結(jié)合，它從公平出發(fā)，追求正義的結(jié)果，它要求新聞傳播者在新聞傳播中堅(jiān)守自己的良心，努力做到公平無私、正義無惡。

約翰·羅爾斯認(rèn)為：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等的分配。除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。”可見，羅爾斯的公平即要求資源的平等分配，也預(yù)設(shè)了對(duì)弱者的傾斜和補(bǔ)償。公平責(zé)任運(yùn)用于新聞傳播實(shí)踐中，就要求新聞傳播者既要平等地對(duì)待各個(gè)階層的受眾，努力消除信息鴻溝，也要關(guān)注弱勢(shì)群體的信息需求和言說權(quán)利：公平的責(zé)任還要求新聞傳播者照顧各方面利益的均衡，平等對(duì)待消息源；公平的責(zé)任更要求新聞傳播者能依據(jù)事實(shí)的本來面目呈現(xiàn)事實(shí)，不被自己的感情、愛好、傾向所左右，充分利用新聞自由權(quán)利實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾的知情權(quán)。在新聞傳播者充分履行公平責(zé)任的基礎(chǔ)上，社會(huì)正義才可能得以實(shí)現(xiàn)，并且“作為新聞媒體，其基本的社會(huì)道義，同樣是維護(hù)社會(huì)正義，揭露和鞭撻社會(huì)丑惡，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。這是公眾的社會(huì)道德期望，也是媒體存在和發(fā)展的社會(huì)道德基礎(chǔ)”。

新聞傳播活動(dòng)本質(zhì)上是屬于社會(huì)公共領(lǐng)域的活動(dòng).因而。制定普遍的職業(yè)活動(dòng)規(guī)范是最基本的要求，這也是規(guī)定其規(guī)范維度的道德責(zé)任的原因。但是在公共性的新聞傳播活動(dòng)中，新聞傳播者只有具備了一定的新聞美德，才能真正使規(guī)范維度的責(zé)任和約束體系產(chǎn)生作用，因而，要使新聞傳播行為成為真正道德的行為，要使新聞傳播者成為真正道德的人，還需要規(guī)定其美德維度的責(zé)任。美國倫理學(xué)家弗來克納的話值得我們銘記：沒有品質(zhì)的原則是軟弱的，沒有原則的品質(zhì)是盲目的?？梢?，只有規(guī)范維度和美德維度的道德責(zé)任相輔相成，才能共同塑造道德的新聞傳播者和培養(yǎng)道德的新聞傳播行為。

（責(zé)任編輯 胡靜）