經(jīng)濟權(quán)力與商界小說的話語實踐

摘要：近20年來，中國商界小說空前興盛并彰顯出表現(xiàn)現(xiàn)實的獨特能力，從話語與權(quán)力關(guān)系的角度來考察，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是權(quán)力“合謀”的結(jié)果，其中經(jīng)濟權(quán)力的介入至為關(guān)鍵。經(jīng)濟權(quán)力的影響與滲透首先借力于社會經(jīng)濟體制的變革和商人階層的崛起，其次是通過大眾媒介干預社會審美趣味，此外還表現(xiàn)在對作者創(chuàng)作的實質(zhì)性操控上。這推動了商界小說由文學場域的弱勢話語向強勢話語的轉(zhuǎn)向，伴隨這種轉(zhuǎn)向，商界小說在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中日益凸顯其話語力量。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟權(quán)力；商界小說；話語實踐；文學場域

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2012）08-0091-05

近20年來，伴隨市場經(jīng)濟體制的建立、商業(yè)社會的來臨和商人群體的崛起，以反映商業(yè)經(jīng)濟活動為主要題材、以塑造商人形象為基本目的、彰顯經(jīng)濟與文化理性的商界小說也以如火如荼之勢在當代文壇興起，并且在文學場域的“爭斗”中贏得了越來越多的話語權(quán)力或符號權(quán)力，彰顯出表現(xiàn)現(xiàn)實的一種獨特的能力。

?？抡J為：“從所體現(xiàn)的信仰、價值和范疇看，話語就是言語或書寫，它們構(gòu)成了看待世界的一種方式……與意識形態(tài)一樣，話語致力于使現(xiàn)狀合法化?！痹捳Z建構(gòu)的過程即話語實踐是一個匿名的、歷史的、有確定時空定位的規(guī)則體系，“一種話語就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)”，而“權(quán)力無法逃脫，它無所不在，無時不有，塑造著人們想用來與之抗衡的那個東西”，因此，話語不可避免地摻雜主觀意志。話語實踐當然也不可避免地留有權(quán)力干預的痕跡。話語理論的種種闡述使人充分認識到，任何話語，包括文學話語，都不可能是完全自律或自治的，它是社會權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，換言之，文學是權(quán)力的表意策略，只有認識到這一點?！安趴梢赃M而探討權(quán)力的游戲規(guī)則如何通過社會世界的集體性合謀，強加到文學領(lǐng)域，并以此動搖其生存的根基”。從工具性的意義出發(fā)，這一理論認知無疑是考察近20年商界小說話語與權(quán)力關(guān)系的學理基礎。在此，布迪厄的場域理論也具有相同效用。布迪厄把整個社會世界解釋為諸多場域（如經(jīng)濟場、政治場、文學場等）的集合，而一切場域均為權(quán)力場的表現(xiàn)形式。所謂權(quán)力場，“是一個包含許多力量的領(lǐng)域，受各種權(quán)力形式或不同資本類型之間諸力量的現(xiàn)存均衡結(jié)構(gòu)的決定。同時，它也是一個存在許多爭斗的領(lǐng)域，各種不同權(quán)力形式的擁有者之間對權(quán)力的爭斗都發(fā)生在這里”。這種爭斗，通常通過符號權(quán)力發(fā)揮效力。符號權(quán)力是合法化了的權(quán)力，其擁有者利用自己在權(quán)力場所處的位置，力圖將自身的觀點賦予普遍、絕對的價值，以擺脫其固有的相對性。很顯然，對于商界小說話語與權(quán)力關(guān)系來說，布迪厄的論說是頗具闡釋潛力的，因為。在日益變革的社會現(xiàn)實面前，“那種認為文學是純粹的獨立自足的觀念顯得不合時宜了，文學與其說是純粹供人審美欣賞的語言人造物，不如說是充滿了社會、歷史、政治和文化沖突的場域”。作為一種話語實踐，商界小說近20年來的興盛顯然是權(quán)力“爭斗”與“合謀”的結(jié)果。影響商界小說話語表達的權(quán)力要素主要有哪些？近20年來它們是怎樣生發(fā)或滲透于其話語體系并激發(fā)符號權(quán)力的演變的？

從理論上來說，權(quán)力的本質(zhì)是主體有效影響和制約自己及其他主體的價值與資源的能力，權(quán)力總是基于資本的占有：而按照美國政治學家摩根索的觀點，權(quán)力就是支配人們行為和意志的力量。從社會領(lǐng)域的視角來看，權(quán)力可以劃分為政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力和文化權(quán)力，如果我們以“文學是社會生活的真實反映”的論點為據(jù)便不難明了，影響和制約商界小說話語表達的外部權(quán)力顯然指向這三者。這其中，政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力是在不同的歷史語境中各自占據(jù)支配地位、具有強制性的權(quán)力，對于本論題指涉的對象也具有決定性意義：文化權(quán)力盡管有自己運作的獨立性，但總體說來它要受制于政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力，其作用往往要通過政治和經(jīng)濟的視域才能得到更好的說明，也就是說，要尋找作用于商界小說的文化權(quán)力因素，必須透過經(jīng)濟與政治的視角來考察。從內(nèi)部因素來看，作為敘事話語，商界小說也是通過賦予敘事以意義、通過在人的意識或無意識層面上改變?nèi)藗兊男拍疃棺约撼蔀橐环N符號權(quán)力，但相比具有鮮明藝術(shù)自主性的精英文學而言，商界小說顯然并未以在文學場內(nèi)部獲得高度符號認同為追求目標。換言之，以超越性、非功利性、精神審美性等價值觀為主導的文學自主性原則并未成為其標志性符號，更未阻遏它伴隨市場經(jīng)濟的鑼鼓和大眾媒介的喧嘩而興盛。這實際上就表明，文學場內(nèi)部的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其演變規(guī)律也與經(jīng)濟邏輯構(gòu)成了同謀關(guān)系。這也許應和了布迪厄的感嘆：“文學生產(chǎn)者們總是傾向于服從外部權(quán)力的約束（無論是國家、政黨、經(jīng)濟權(quán)力，還是今天的新聞業(yè)），并運用從外部獲得的資源來調(diào)節(jié)內(nèi)部沖突”，它同時也印證：話語權(quán)力本來就是“由社會政治、宗教、經(jīng)濟權(quán)力附加和派生的一種權(quán)力”。由此觀之，政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力無疑是制約商界小說話語實踐基本的和關(guān)鍵的要素。

然而，正如人們所知曉的那樣，近20年來，市場經(jīng)濟日益成為人們利益取舍的新的現(xiàn)實杠桿，文學與政治的支配與被支配關(guān)系開始終結(jié)，文學也從80年代公眾視線的中心位置迅速跌落至邊緣，它既不再擁有曾經(jīng)由政治權(quán)力所賦予的神圣光環(huán)，也無須再任由政治權(quán)力所宰制，文學自主性的夢囈終于在歷史的記憶中被激活。與此同時，正是堅持改革開放、堅持推行市場經(jīng)濟的政治權(quán)力意志的引領(lǐng)，使得物質(zhì)生存條件的不斷改善，悄然改寫了人們內(nèi)心的精神圖譜；商人階層的迅速崛起，刺激并放大了人們的從商欲求；而大眾媒介的飛速興起及其向各個話語場域無孔不入的深度滲透，更以前所未有的叛逆性挑戰(zhàn)了政治權(quán)力的話語控制力。伴隨這種種社會條件總和的刺激，商界小說創(chuàng)作開始擺脫政治權(quán)力的“無中介”性支配，或者說真正獲得了變革后的政治權(quán)力所賦予的表達空間。當社會全面掙脫“抑商”意識的思想羅網(wǎng)時，商界小說也以其話語實踐的合法性傾力于構(gòu)建自己的話語權(quán)力。

在這樣的社會語境中，政治權(quán)力往往多以非強制性策略施之于文學——“由于文學場已獲得相對自主性的既成事實，權(quán)力必須在更大程度上將自己置換成文學的邏輯，也就是必須使自己喬裝成文學場的內(nèi)在法則的臣服者，才有可能合法地干預文學”。商界小說的興盛顯然得益于這一文學與文化現(xiàn)實。不過，與政治權(quán)力的由強勢變得“溫和”、由“顯在”變?yōu)椤皾撛凇毕喾?，?jīng)濟權(quán)力的影響卻空前地強悍起來。特別是伴隨經(jīng)濟體制的重大變革，伴隨市場經(jīng)濟的出場，社會權(quán)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)被全面調(diào)整，經(jīng)濟權(quán)力開始擁有至高無上的重要性，它的顯性滲透與強勢介入，更成功地導引了商界小說的創(chuàng)作路向。從這一意義上來說，著力探尋經(jīng)濟權(quán)力對商界小說話語實踐的影響與制約，應是把握近20年來商界小說話語與權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵。

二

對于商界小說話語實踐而言，經(jīng)濟權(quán)力的影響與滲透首先借力于社會經(jīng)濟體制的變革和商人階層的崛起。自上世紀90年代以來，市場經(jīng)濟體制的建立完全打破了一度被奉為經(jīng)典的單一公有制的社會所有制結(jié)構(gòu)，取而代之的是以公有制為主導的多種所有制形式的并存。這對于當代社會的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展來說，是非比尋常的重大突破，因為它不僅標志國家權(quán)力及其掌握者對自身在經(jīng)濟領(lǐng)域中的責任、能力和作用的重新定位，更給予了民間工商空前獨立的發(fā)展機會。而民間工商的發(fā)展，意義非同小可，長達30年高度集中的商業(yè)體制就此開始了意義深遠的改革實踐，擁有幾千年“抑商”傳統(tǒng)的中國社會開始步入聲勢浩大的商業(yè)化進程中，其發(fā)展的速度與創(chuàng)造的經(jīng)濟效率令人感嘆稱奇。當然，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，是前無古人的全新事物，它對中國文化的改造與重塑，同樣是一場革命性的變革。在這場偉大變革中，商業(yè)成為魔杖，它不僅徹底改變了人們的生活狀態(tài)，更改變了人們的價值觀念與行為方式：商業(yè)受到前所未有的重視，商人獲得前所未有的尊敬，商品意識、消費觀念逐漸成為社會的主要話語，積累財富成為人們的共同追求，社會已進入以消費為主導的商業(yè)時代。正是與這樣的變革相伴隨，社會的階級分層也開始體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征：擁有社會經(jīng)濟資源已變得與擁有政治資源同等重要，“經(jīng)濟利益成為重要的社會激勵機制，經(jīng)濟能力成為社會成員社會地位定位的重要指標”，資產(chǎn)占有和市場位置成為社會分層的主要因素，一個以職業(yè)為基礎的新的社會階層分化機制逐漸取代過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機制，中國社會原來的“兩個階級一個階層”（即工人階級、農(nóng)民階級、知識分子階層）的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，而在社會分化成的十大階層中，商人群體已成為涵蓋最廣泛的社會群體。毋庸置疑，群體的龐大促使其通過不斷增長的經(jīng)濟資本獲取更廣泛的經(jīng)濟權(quán)力，而經(jīng)濟權(quán)力的增長又激勵其不斷制造新的理論話語以顛覆傳統(tǒng)的“抑商”準則和既定秩序，實現(xiàn)自身從社會話語權(quán)力場域邊緣向中心的位移。一言以蔽之，商人階層作為新的地位群體迅速崛起并開始擁有較為強勢的社會話語權(quán)。對此，作家邱華棟曾指出：“中國社會變革進入到了‘利益分化期’，因而，出現(xiàn)了快速的社會分層與貧富分化以及城市新人類、白領(lǐng)、新市民的崛起。中國社會現(xiàn)實的矛盾也將日益突出，而這一時期又是中國社會改革進程中較長的一段。如此紛繁復雜的、比巴爾扎克時代還豐富十倍的社會現(xiàn)實，已經(jīng)讓越來越多的作家無法回避了。也就是說，我們的作家從來沒有面對過如此難以確定與認識的社會狀況和豐富的寫作資源?！闭窃谶@樣的社會文化語境中，向來在文學場域中處于邊緣位置的商界小說創(chuàng)作，因其與市場和市井的天然聯(lián)系，因其堅持講述“商人話語”的藝術(shù)自主原則，當然更因商人階層興起導致的經(jīng)濟權(quán)力對社會“賤商心理”轉(zhuǎn)向和文學表達“給力”的積極介入，從而前所未有地獲得了文學場域中的“行動者”本應擁有的自由、自主的話語權(quán)力和表達空間：作品出版盛況空前；創(chuàng)作隊伍云集；在表現(xiàn)內(nèi)容上，商界傳奇、職場搏殺、股市交易、地產(chǎn)運作、官倒投機、白領(lǐng)爭鋒……其赤橙黃綠青藍紫的多彩敘事，無可置疑而又頗為藝術(shù)地彰顯了商人世界從文學場域邊緣向話語中心的持續(xù)位移。社會經(jīng)濟變遷所造就的文學事實，再次證明了馬克思主義關(guān)于“社會存在決定社會意識”論斷的真理性意義，而評論家朱向前則早在市場經(jīng)濟建立之初的1993年就預言：“毫無疑問，全面走向市場的中國當代社會必將急遽改變我國的傳統(tǒng)文學生態(tài)環(huán)境和價值取向。質(zhì)言之，文學作品的商品屬性將得到前所未有的正視、重視乃至一段時間內(nèi)過分的夸大與強調(diào)。大部分文學生產(chǎn)力將逐漸從政治輻射下走出而卷入經(jīng)濟軌道運作，其意識形態(tài)色彩會日見淡化而商業(yè)氣息將愈加濃厚?！?/p>

經(jīng)濟權(quán)力介入的另一策略，是通過大眾媒介干預社會審美趣味進而影響商界小說的話語實踐。不可否認，朱向前的預言是準確的。伴隨社會的商業(yè)化進程，走向市場的當代中國駛進了全方位變革的新航道，而走下“神壇”的文學卻有些找不著北了——作為曾經(jīng)的時代思想意識的主要生產(chǎn)源、曾經(jīng)的民族精神自傳，文學從社會話語的中心地帶退向了邊緣，或者說回到自身，其生態(tài)環(huán)境和價值取向顯然都面臨前所未遇的挑戰(zhàn)，其中之一便是社會的文學趣味觀的根本性改變。在建國后相當長一段時間內(nèi)，文學審美趣味是與國家意識形態(tài)話語的生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，是體制文化的必然產(chǎn)物。它的特征可以概括為兩個方面：一是提倡寫重大主題。即配合某一階段的形勢作政治宣傳：二是蔑視和壓制表現(xiàn)個人欲望、情感、精神狀態(tài)的“小敘事”。在那個封閉的政治導向型的文化體制中，這種審美趣味是唯一合法化的，具有不可動搖的權(quán)威性，它實現(xiàn)著對泛政治化空間的建立和強化，體現(xiàn)了國家意識形態(tài)對人民思想的“純化”意愿。很難想象，此時期基本被排除于文學話語場域的商界小說能進入社會的審美視線。但市場經(jīng)濟改變了這一切，它所帶來的社會思想觀念與價值取向的變革，同樣也激發(fā)了文學趣味觀的變革。面對經(jīng)濟權(quán)力無所不能的強勢入侵、面對日益商業(yè)化的社會語境，就像文學不再被認為是民族歷史的神圣羊皮書一樣。人們也不再受制于古典的規(guī)范、法則，不再拘泥于傳統(tǒng)的審美趣味，特別是新興的上升的階層或群體由于其社會經(jīng)濟地位的變化，除了在政治、經(jīng)濟上提出要求外，更會形成自己的文化要求乃至文學趣味觀。這樣一來，從強調(diào)文學的使命意識到張揚文學的趣味性和游戲精神，從社會化的文學趣味演變?yōu)閭€人化的審美趣味，經(jīng)濟權(quán)力對于文學的屬性作出了重新界定并不斷催化出新的審美趣味；文學自身也經(jīng)受了從提升精神境界到崇尚趣味的重大轉(zhuǎn)型，從承擔社會團結(jié)和道德傳承功能轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁﹩渭兊膶徝烙鋹偅膶W的娛樂功能第一次替代了長期占統(tǒng)治地位的教化功能。此時，以肩負使命的神圣去規(guī)約人們對文學的欣賞趣味已成為了歷史記憶，社會的文學趣味首次實現(xiàn)了空前的多樣與自由，其中那些釋放人的欲望、確認人對物向往的合理性的審美趣味，因其順乎社會向往財富與成就的心理、肯定相對富足的物質(zhì)生活而迅速演變?yōu)榇蟊娙の?。正是基于這樣的文學與文化語境，商界小說在獲得空前的創(chuàng)作機遇的同時也以自己的作為有效刺激了社會的欣賞趣味。人民文學出版社推出梁鳳儀的《豪門驚夢》、《花魁劫》、《醉紅塵》等系列小說，很快引起“旋風效應”，作家劉心武就認為，從梁鳳儀的小說中，人們可以“長些財經(jīng)方面的知識，從強人的形象中獲些啟示，同時也從小說的揭露批判上獲些快感”；而人們熱捧《北京人在紐約》，是因為“作為一個大眾神話，他們需要一個關(guān)于成功和關(guān)于艱苦奮斗致富的這樣一個故事，老百姓希望圓這樣一個夢。因為現(xiàn)在這是一個全民的夢”；至于“一個清貧的讀書人在黃泥街成為千萬富翁的故事”（何頓：《黃泥街》）、“商戰(zhàn)藍本MBA必讀案例一代民族實業(yè)家的經(jīng)商傳奇”（陳杰：《大染坊》）之類的小說封面廣告語，更能有效吸引對此類故事感興趣的讀者的眼球。不難看出，經(jīng)濟因素在社會生活中比重的增加，經(jīng)濟實力對人的精神心態(tài)的影響與改變。特別是商人階層作為創(chuàng)造與擁有社會物質(zhì)財富的新興力量所帶給人們的前所未有的新鮮感受和生命活力。極大地激發(fā)了社會的好奇、窺秘、企羨、效仿心理和審美訴求；經(jīng)濟資本趁機入侵文學場內(nèi)部，在激發(fā)商界小說創(chuàng)作欲望的同時更引領(lǐng)了社會的審美趣味。這其間，以報刊、影視、網(wǎng)絡等為傳播工具的大眾媒介起到了極為重要的代理人作用，它同時也幾乎扮演了一個黑衣法官的角色。英國著名的文化研究學者湯林森曾經(jīng)指出：在大眾媒介時代，新聞，連同著它所自我標榜的客觀、中立、自由等立場，已經(jīng)成為我們這個時代的主要話語實踐。的確，當經(jīng)濟權(quán)力以無所不能的態(tài)勢占據(jù)了社會生活的統(tǒng)治性地位時，當市場規(guī)律、利益原則開始成為整個中國社會生活的基本邏輯和行為驅(qū)動力時，大眾媒介作為經(jīng)濟權(quán)力與話語受眾之間的中介者，作為“社會賴以整合與取得合法性的主要渠道”（斯威伍德語），顯然已開始全面滲透和介入公共空間、文化領(lǐng)域，并在打破傳統(tǒng)意識形態(tài)對知識與信息的壟斷的同時，實施了對社會商業(yè)價值觀的重構(gòu)。在對商人階層高度聚焦的過程中，媒介不僅編造了一個又一個暴富的商業(yè)神話和小農(nóng)經(jīng)濟孕育出的關(guān)于財富天堂的理想，有意或無意地將個人命運與奮斗故事榜樣化，并且營造了一種以社會地位和財富為成功唯一衡量標準的價值取向；而在閱讀的激情和愉悅中，在對成功商人的崇拜、對商界生活的向往中，受眾開始自覺或不自覺地認同并接受這一價值取向，進而萌發(fā)對于商界小說的強烈的審美訴求。當然，經(jīng)濟權(quán)力控制大眾媒介最直觀的表現(xiàn)形式是后者所追求的發(fā)行量、收視率以及點擊率等。為了滿足利潤追求的需要，大眾媒介必然會根據(jù)自己的敘事模式對拒絕經(jīng)濟權(quán)力支配的文學進行合法排斥，而將服從經(jīng)濟權(quán)力或大眾欲望的文學引為同道，在這一點上，商界小說無疑屬于后者。于是，在經(jīng)濟權(quán)力的掌控下，大眾媒介一方面運用自己作為具體社會意識形態(tài)代言人的身份，創(chuàng)造財富英雄奇觀，讓叱咤商界的成功人士以生動可感的方式滿足受眾對于財富和成功的想象、成為蕓蕓眾生理想和目標的化身，從而在將商人階層明星化的形象建構(gòu)中，完成對社會價值觀念與社會生活的整合與重構(gòu)。另一方面，大眾媒介以受眾的廣泛可接受性作為話語實踐的首要原則，將商業(yè)邏輯滲透到文學場內(nèi)部，憑借發(fā)行量、點擊率等市場效益的誘惑力為商界小說創(chuàng)作“助產(chǎn)”；它同時又將自己裝扮成文學法庭的法官，通過對商業(yè)題材故事的反復渲染、精心包裝和強力引薦，極力放大其在市場的身影，刺激并引導大眾的閱讀欲望與審美需求，從而為經(jīng)濟資本通過社會審美趣味展現(xiàn)符號暴力開辟了空前暢通的渠道。

經(jīng)濟權(quán)力滲入商界小說話語實踐還表現(xiàn)在對作者創(chuàng)作的實質(zhì)性操控上。文學場的誕生是與藝術(shù)自主性的發(fā)明緊密聯(lián)系在一起的，作家對于既定的經(jīng)濟利益或立場的拒絕是其藝術(shù)自律的本質(zhì)規(guī)定之一。然而，文學場盡管具有相對獨立性卻并非脫離社會空間的封閉的孤島，經(jīng)濟權(quán)力潛在或直接地制約著作家的話語實踐同樣是文學發(fā)展的客觀事實。特別是“在商品社會，在商品拜物教的支配下，經(jīng)濟邏輯對整個社會宇宙進行了無孔不入、無處不在的滲透，它把社會關(guān)系變成商品關(guān)系，并將自己的意志銘刻在人的靈魂深處”。近20年來，隨著現(xiàn)代西方非理性主義思潮的涌入和舊有的意識形態(tài)體系的變革，文學作為主流意識形態(tài)代言人、作為現(xiàn)實人生介入者的形象正日漸從作家身上剝離，價值的失范和意義的缺席使作家們失去了自己的主心骨。與此同時，在市場經(jīng)濟支配下，一直擔負“鐵肩擔道義”之重大使命的中國文學被解除教喻意義并被迫作為一般商品參與市場流通，這對于提供這類商品且一向“口不言錢”的作家來說不僅遭遇了前所未遇的思想陣痛，更面臨了一種商品意識的強制性啟蒙。作家們雖然擺脫了政治權(quán)力代理人的審美趣味的控制，卸下了“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的重負，但他們“或許從來沒有像今天這樣感覺到金錢的巨大壓力。也從來沒有像今天這樣意識到自身的無足輕重，此前那種先知先覺的悲壯情懷，在商品流通中變得一錢不值”。作家們不得不置身于經(jīng)濟權(quán)力的暴政統(tǒng)治之下，即不得不為市場保證而屈服于公眾需求，就像埃斯卡皮所說的那樣，“在智力創(chuàng)造中，很少有比商業(yè)上的死亡率更高的領(lǐng)域，除非作家同意服從市場的迫切需要”。質(zhì)言之，市場經(jīng)濟的推行和高度發(fā)達的商業(yè)社會已迫使作家創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。“聽命”的時代漸漸遠去，藝術(shù)的自主性已經(jīng)被融合到他治性尤其是商業(yè)邏輯之中，一種能夠表達自我的獨立話語成為作家筆下新的端倪，而通過“功夫在詩外”的市場操作來使之獲得文學價值和資本已變得不足為奇。更為重要的是，此時的經(jīng)濟資本對文學場的暴力沖擊，已使得作品價值評價不再由文學場內(nèi)的稀有原則決定，卻轉(zhuǎn)而由受眾數(shù)量大小所操縱，讀者人數(shù)的多少、作品影響范圍的大小往往決定作品的價值和地位。換言之，受制于市場強制而生產(chǎn)的話語模式往往被渲染為普遍原則。于是，為了解決切身相關(guān)的價值與生存難題，在市場的鼓動下，作家們一方面努力迎合大眾的審美趣味，從為非物質(zhì)功利性的心靈的寫作轉(zhuǎn)向為市場的制作，將傳奇性、趣味性和欲望化書寫內(nèi)化為創(chuàng)作秘訣，將精神產(chǎn)品的創(chuàng)造與物質(zhì)主義之間的遭遇戰(zhàn)變成一場激情擁抱：另一方面努力與市場經(jīng)濟合作，積極遵循資本的運作規(guī)律，依靠廣告和傳媒，通過包裝和炒作來不斷擴大作品的影響面。如此一來，權(quán)力催生話語，話語又進一步產(chǎn)生權(quán)力，文學的話語生產(chǎn)與經(jīng)濟權(quán)力的相互依賴性日益增強。這其中，商界小說生產(chǎn)因其與市場經(jīng)濟的發(fā)展、與社會的商業(yè)化進程的天然聯(lián)系，因其講述商界故事的內(nèi)在規(guī)定性而更樂于接受經(jīng)濟理性的制約，更強化了這種相互依賴性。在經(jīng)濟資本強力入侵與改變文學格局、思維和敘事風格的現(xiàn)實面前，在商業(yè)大潮的推波助瀾中，面對現(xiàn)實生活中空前豐富的商業(yè)題材，商界小說作者的創(chuàng)作立場和審美趣味均發(fā)生了積極變化，其話語實踐也一改以往漠視商業(yè)活動本身甚至將商人妖魔化的傾向而著力展現(xiàn)商人及其經(jīng)濟行為的豐富與多彩，他們也因而結(jié)下廣泛的“讀者緣”，其作品常常成為暢銷書，不少作品還被改編成電影和電視連續(xù)劇，創(chuàng)造了很高的票房和收視率。另一現(xiàn)象也值得特別關(guān)注，那就是作者的文人與商人身份的互相轉(zhuǎn)化。近20年來，伴隨商人社會經(jīng)濟地位及其話語權(quán)的日益強勢，伴隨作家與商業(yè)活動之間關(guān)系的日趨緊密，特別是伴隨大眾媒介及其技術(shù)的日新月異，商界小說創(chuàng)作進入了文人氣與商人氣交融的狀態(tài)，寫作主體在不斷擴大，除下海經(jīng)商的文人外，也有不少商人棄商從文，或亦商亦文。這些作者或多或少都有在商海中摸爬滾打的經(jīng)歷，有較為豐富的從業(yè)經(jīng)驗，當他們對自己熟悉的行業(yè)進行“圈地寫作”時，常常能以較強的親歷性感染讀者，同時也善于借助市場宣傳擴大自身的創(chuàng)作影響。這是商界小說話語實踐的另一道風景——商海沉浮催生了言說沖動，社會文化語境提供了閱讀需求，而作者的創(chuàng)作本來就是立足市場期待，話語生產(chǎn)與經(jīng)濟權(quán)力意志就此進一步形成“共謀”。總的說來，經(jīng)濟權(quán)力不僅僅憑借經(jīng)濟資本的宏觀調(diào)控從文學場的外部左右商界小說作者的話語實踐，而且還通過媒介將受制于市場強制而生產(chǎn)的話語模式渲染為普遍原則，從而入侵到文學場內(nèi)部，操控了商界小說作者的創(chuàng)作路向：與此同時，隨著創(chuàng)作的日漸興盛，商界小說的話語實踐也更廣泛地激活了經(jīng)濟權(quán)力的滲透力。并為其在文學場域的權(quán)力擴張?zhí)峁┝丝煽康倪\行載體。

（責任編輯 劉保昌）