儒家倫理中的公共精神困境與超越徑路

摘要：公共精神的普遍缺失已然成為時下不爭的客觀事實。如何在紛繁復(fù)雜的表象中剝離出問題的真正動因成為當務(wù)之急。追根溯源，作為個體精神結(jié)構(gòu)之一的儒家倫理就成為問題肇始的原始成因之一?！安钚蚋窬帧备拍钜蚱鋵θ寮覀惱硖赜械睦碚摻忉屃Γ蔀楫斚绿接懭寮覀惱砉簿窭Ь骋约爸亟ǖ挠行Ы梃b資源。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；差序格局；公共精神；超越徑路

中圖分類號：B82-052 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2012）08-0069-04

梁啟超在分析中國人的國民性時。曾尖銳地指出國人的四大缺點：“一愛國心之薄弱”，“一獨立性之柔弱”，“一公共心之缺乏”，“一自治力之欠闕”。在《論公德》一文中，他具體指出：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此得焉以成立者也?！泵绹鴤鹘淌棵鞫麂咴谄渌吨袊说奶匦浴芬粫羞@樣說：“中國人有私無公或公私不分的脾氣，其實還不止于此，他不但對于‘公家’的事物不負責(zé)任，而且這種事物，要是無人當心保管或保管而不得法，便會漸漸的不翼而飛，不脛而走?！敝型鈱W(xué)者的精辟論述無非揭示這樣一個事實：國人公共精神缺失。公共精神的實質(zhì)在于人們在現(xiàn)代公共生活中對公共性價值進行澄明、維護和持守所表現(xiàn)出來的人性品質(zhì)和精神樣態(tài)，根本旨趣在于維護社會整體利益，關(guān)注社會共同體里每一個成員的權(quán)利和尊嚴，因此它是社會進步與成熟的重要表征，也是個體自我完善與超越的標志。當前，面對“倫理本位”的社會傳統(tǒng)以及日漸強勁的公共精神消融趨勢。現(xiàn)代個體的公共情懷與公共正義感日漸式微。社會“原子化”的加劇必然成為現(xiàn)代化持續(xù)推進的內(nèi)隱阻力。因此，深入剖析問題的成因，尋求重塑現(xiàn)代人公共精神的科學(xué)徑路在當下就顯得尤為迫切與重要。作為一種科學(xué)視角，“差序格局”概念的引入，對探尋現(xiàn)代人公共精神問題具有重要的資源性意義。

一、同心圓：差序格局的理論意涵及倫理特質(zhì)

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中這樣描述“差序格局”概念：“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。”“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！@是最好的一個差序格局的譬喻。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?！薄拔页３ＳX得：‘中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！薄霸诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只有在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?/p>

從以上對“差序格局”概念妙語連珠般的比喻與剖析中，我們不難管窺“差序格局”的理論意涵及其固有的倫理特質(zhì)。其中有三個核心詞匯值得關(guān)注：“己”、“差序”以及“推”。其一是“己”的中心地位。這里的“己”并非指現(xiàn)代意義上的獨立個體，而是依附于血緣、家庭以及一定社會圈子的社會關(guān)系實體，這個“己”被人倫關(guān)系緊緊地裹著，不具有獨立自主之人格，是一個以生命個體為標記的相對位置，是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置的社會關(guān)系紐結(jié)。其二是人際關(guān)系的伸縮性。以“己”為中心，依據(jù)自然關(guān)系向外推所構(gòu)成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（圈）具備很強的伸縮性。其中每一個圈子都是一個相對的群體。站在任何一圈上向內(nèi)看，都屬于“圈內(nèi)人”，向外看則屬于“圈外人”。由此，就形成中國最獨特的角色要求和角色意識。即為圈內(nèi)的人服務(wù)（包括獲取財富、利益或名聲等）就具有“公”的性質(zhì)和意義；同樣，圈內(nèi)為個人提供資源和支持也是天經(jīng)地義的。此外，圈的大小還取決于“己”的勢力之大小。勢力越大，群體就越大，反之就越小。其三是人際關(guān)系的差序性。差序性是指傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的等差秩序。在“差序格局”里，上下、尊卑、貴賤、長幼等級森嚴，親疏、薄厚區(qū)分明確。如同水面上泛起的漣漪，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。費孝通指出：“在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。”就是說，傳統(tǒng)文化中的“人倫”最能凸顯“差序格局”概念中所蘊含的人際關(guān)系的等級區(qū)分。

二、儒家倫理中的“差序”特質(zhì)及其公共精神困境

差序格局是儒家倫理的重要維度。正如費孝通所言：“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一些人里，所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！边@種差序性的體現(xiàn)之一就是“仁”。孟子在談到“仁”的時候說“親親，仁也”（《孟子·告子下》），《禮記·中庸》也指出“仁者，人也，親親為大”，凸顯出“仁”對“人之為人”的價值意蘊。然而，儒家的“仁”并不僅僅局限于“親親為大”，

“仁者愛人”所彰顯的是一個由近及遠、推己及人的過程。儒家“愛人”之“仁”肇始于“人人敬其親，長其長”，卻終于“不獨親其親，不獨子其子”（《孟子·梁惠王上》）。因此，儒家的“仁愛”畢竟不能等同于墨家的“泛愛眾”，涵攝于其間的“愛有差等”更是顯而易見。除此以外，最能體現(xiàn)儒家“差序格局”的還有儒家的“五倫”說?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚拔鍌悺彼癸@的是人際之間的血緣倫常與社會等級差序格局，是儒家倫理的重要特質(zhì)。

作為一種重要的“結(jié)構(gòu)性”表征，儒家倫理的“差序性”長期以來成為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成原則。通過對個體相互間的角色定位來型塑社會的結(jié)構(gòu)與秩序，這種生長于特定歷史時空中的倫理建構(gòu)對社會的穩(wěn)定具有不容忽視的功能。然而，更為重大的問題是，一旦“差序格局”的倫理建構(gòu)遭遇“現(xiàn)代性”的時空語境，“傳統(tǒng)”之于“現(xiàn)代”的局限性就表露無遺。其中，最為突出的就是傳統(tǒng)倫理對現(xiàn)代公共精神生成的抵牾甚至于解構(gòu)。具體而言，一是依附性。自主性、能動性與創(chuàng)造性的主體性人格是現(xiàn)代主體的應(yīng)然品格。然而，儒家倫理中的“差序格局”卻標榜君臣、父子、夫婦、長幼、上下、尊卑等森嚴的“等差”秩序，將每一個人都打造成他人的附屬品，扼殺了個體的獨立自主人格，磨滅了個人的自由創(chuàng)造精神。陳獨秀曾言：“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人?！碧幵凇拔鍌悺敝碌膫€體不具有任何權(quán)利，乃至于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”

（《孝經(jīng)·開宗明義章》），而且在不斷地“克己復(fù)禮”中喪失獨立人格，丟掉創(chuàng)造精神，成為沒有自我、沒有個性的個體，結(jié)果必然是個人的獨立自主人格和自由創(chuàng)造精神的湮滅。二是私有性。儒家倫理的“差序”特質(zhì)內(nèi)在蘊含著一種“私有性”?！霸诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！逼渲?，每一個圈子都是一個相對的群體。因為站在任何一圈上向內(nèi)看都屬于“群內(nèi)人”，向外看則屬于“群外人”。相對于旁系血親，直系血親群體是“群內(nèi)人”，相對于姻親關(guān)系，血親關(guān)系是“群內(nèi)人”，相對于陌生人，熟人便是“群內(nèi)人”，相對于外鄉(xiāng)人，同鄉(xiāng)便是“群內(nèi)人”。私有性在社會生活中的延伸就是“看人下菜”的處事原則。面對“圈子”內(nèi)的人。以情代法，網(wǎng)開一面；對待圈子外的人則照章辦事，嚴格把關(guān)?！耙驗樵谶@種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標準來。”“私有性”對公共倫理規(guī)范的消融，無情地鏟除著社會公正，使社會不公平現(xiàn)象到處泛濫。三是封閉性。儒家倫理的“差序格局”還體現(xiàn)為一種封閉性?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就是典型體現(xiàn)?！胺忾]性”的倫理特質(zhì)實際上是“己”向外在的投射?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地的有一個‘己’作為中心的。這并不是個人主義，而是自我主義?！痹谌寮覀惱碇校@種伸縮性的“自我”無時無地不存在，小到個人，大到國家。首先關(guān)注的總是以“自我”為中心的“圈內(nèi)”的事，從而表現(xiàn)出某種封閉性特質(zhì)。四是專制性。基于“差序格局”的儒家倫理也是一種“專制性”倫理。模式是以其“差序性”將權(quán)利由下向上、由卑向尊層層集中，并將集中起來的至高無上的權(quán)利賦予了尊長。“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，自古及今，未有二隆爭重而能長久者?！保ā盾髯印ぶ率俊罚┰诩?，父為子綱，夫為妻綱，幼服從長，妻服從夫，一切權(quán)利均集中在家長之手。在國，國君是掌握國家政權(quán)的家族的家長，權(quán)利以向家長集中的方式自下而上，由卑向尊集中到以“家天下”為統(tǒng)治模式的國家之“大家長”——國君之手?！安钚颉笔降膶?quán)也就由此而產(chǎn)生。

三、儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：公民倫理與普遍公共精神的構(gòu)建

儒家倫理所特有的“差序特質(zhì)”伴隨著文化的傳承而不斷積淀成人們內(nèi)在的深層意識，也由此成為國民的重要心理表征。由“差序”特質(zhì)的倫理關(guān)系所衍生的依附性、私有性、封閉性以及專制性等意識。正日漸成為現(xiàn)代個體公共情懷與公共正義感不斷消解的“催化劑”，凸顯與時代難以相容的公共精神困境。從根本而言，“差序意識”與公共精神作為個體內(nèi)在的道德意識，都是外在的客觀倫理的內(nèi)化。所不同的是，前者根源于“差序格局”為特質(zhì)的人倫規(guī)范。后者則根源于以公平、正義、民主及平等為主要標識的公民倫理。消除傳統(tǒng)差序意識，確立現(xiàn)代公共精神，本質(zhì)上必然要求以公民倫理取代“差序”倫理。也只有進行倫理的相應(yīng)置換，才有可能生成與現(xiàn)代性相容的國民普遍性的公共精神。

重建制度公正。制度作為一種倫理規(guī)范，以其強制性的約束功能和以導(dǎo)向性為基礎(chǔ)的激勵功能，成為維護和實現(xiàn)公平正義的保障。鄧小平同志曾明確指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵鍬。從當前情況看，制度缺陷是社會公共精神缺失的一個重要誘因。因此，優(yōu)化制度設(shè)計，重建制度公正就必然成為重塑現(xiàn)代公共精神的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。當前的制度建設(shè)尤其要避免“人治”傳統(tǒng)對制度倫理建構(gòu)的消極影響。從當下情況來看，制度可謂不少，但卻常常出現(xiàn)“好人正常辦事難，而壞人辦壞事容易”的情況。成因可以歸結(jié)為官本位所造成的權(quán)力超越、小團體主義所造成的利益超越、官場歪風(fēng)所造成的潛規(guī)則超越以及舊傳統(tǒng)所造成的人際關(guān)系超越等等。正是這些原因的綜合作用，使得各種制度難以有效發(fā)揮作用。然而，根本原因還在于傳統(tǒng)“差序”人倫所形成的“人治”傳統(tǒng)。所謂“刑不上大夫”，把人際關(guān)系凌駕于法律與制度之上。在這種以關(guān)系、圈子為主導(dǎo)的意識下，人們習(xí)慣“繞道而行”，甚至于把能避開制度，“朝中有人”看成有本事的表現(xiàn)。訴求公正的制度也由此成為“人治”的奴婢。當前，公正倫理的形成除了完善各種制度之外，同時還有賴于民主、開放、高效的監(jiān)督機制的建立。要充分利用各種手段，發(fā)揮人民群眾對制度建設(shè)與執(zhí)行的監(jiān)督功能，尤其是要發(fā)揮社會輿論監(jiān)督功能，鼓勵并保障人們使用現(xiàn)代高科技的監(jiān)督手段，比如微博發(fā)帖、QQ、E-Mail等等；要保證監(jiān)督通道的暢通性，并且要依法保證舉報人、發(fā)帖人的隱私權(quán)、人身安全權(quán)。防止打擊報復(fù)等惡性事件發(fā)生。也只有從倫理建構(gòu)上破除傳統(tǒng)的“差序”格局的負面影響，現(xiàn)代性的公民及其公共精神也才具有生成的可能。

發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是平等開放型經(jīng)濟，它要求平等、反對特權(quán)、主張誠信，有利于培育市場主體的獨立人格和主體意識。市場經(jīng)濟也是一種法治經(jīng)濟，它的契約精神和法治精神有助于塑造人們的規(guī)則與守法意識。契約精神的本質(zhì)內(nèi)涵在于對承諾的責(zé)任。有利于培育現(xiàn)代人的責(zé)任心和義務(wù)感。另外，市場經(jīng)濟主張不受國家權(quán)力干預(yù)，在自主的市民社會領(lǐng)域中，人們通過彼此間自發(fā)的合作，克服和解決市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的公共問題，維護共同利益，從而啟發(fā)人們的民主意識和權(quán)利意識，激發(fā)人們的自治精神和參與公共政治生活的訴求。市場經(jīng)濟是開放型經(jīng)濟?！袄姘咽忻裆鐣某蓡T聯(lián)系起來”。因“謀利”的沖動而使個體從狹隘的地緣、血緣關(guān)系中走出，與外界建立廣泛聯(lián)系，結(jié)束了傳統(tǒng)“差序”人倫下的絕對權(quán)力所要求的封閉和孤立狀態(tài)，張揚了人性、開闊了視野，使每個人把自己同國家、乃至世界相聯(lián)系。也為在更廣泛的范圍內(nèi)孕育和生成各種制度化的社會組織提供了條件，從而不斷激發(fā)人們的公共精神。同時，市場經(jīng)濟給每個進入市場的主體以平等競爭機會和自由展示自我的能力空間，把社會個體從傳統(tǒng)“差序”倫理中“對人的依賴關(guān)系”變?yōu)楝F(xiàn)代“對物的依賴關(guān)系”，促進了普遍的獨立個體的形成，為公共精神發(fā)展所必須的人格獨立、經(jīng)濟發(fā)展、政治進步以及社會發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

培育公民社會?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！惫簿竦漠斍吧L必然有賴于公民社會的建立。公民社會使公民獲得自決權(quán)，提供了民眾表達言論、參與公共事務(wù)的制度安排以及實現(xiàn)自主性的舞臺。一方面，各種自愿性社團組織廣泛參與公共事務(wù)，同政府機構(gòu)進行溝通，既堅持民間的立場，又將自己的聲音和影響傳導(dǎo)進公共的政治空間、輿論空間之中。為人們進行志愿活動提供了適當?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。另一方面，通過參與各種志愿性社團組織所形成的平等、互惠、信任、尊重、自律以及合作等重要規(guī)范，正是公共精神得以滋生的源頭活水。公民社會的發(fā)展關(guān)鍵要培育發(fā)達的民間組織。這些民間組織“具備非政府性、非營利性、相對獨立性、志愿性等特征”，能讓公民以平等的姿態(tài)參與各類公共事務(wù)，充分體驗公共生活，在民主、自由、平等、公平和關(guān)愛中促進主體公共精神的生成和發(fā)展。與此同時，民間組織突破了傳統(tǒng)“差序”人倫以血緣和家族為紐帶的狹隘私人領(lǐng)域，將公眾帶入開放的社會公共領(lǐng)域，其目標就是追求社會最大的公共利益，并推動和影響國家與社會公共政策的形成。因此，民間組織為人們主動介入公共事務(wù)提供了必要的平臺和途徑。有利于激發(fā)人們公共精神的生成。

四、結(jié)語

公民倫理最終還需內(nèi)化為個體的公共精神，教育必然成為這種轉(zhuǎn)換不可或缺的中介。孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他強調(diào)通過理性的教育等形式，使人們對各種人倫規(guī)范有所了解，并進一步內(nèi)化為主體的內(nèi)在德性，且加以保持（仁守之），才能使人格結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性（得而不失）。此即凸顯出教育在倫理向道德轉(zhuǎn)換中的重要性。在公民倫理向公共精神的轉(zhuǎn)換過程中，尤其要發(fā)揮教育的功能，要采取科學(xué)、合理的形式、策略及方法，在潛移默化中培育公民的公共責(zé)任感和公共生活能力。與此同時，法律因其對個體德性的型塑功能對個體公共精神的形成起著重要作用?！疤斓乐笳咴陉庩枴ｊ枮榈?，陰為刑；刑主殺而德主生?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┝己蒙鐣P(guān)系的構(gòu)建既要施之以“仁”，同時也離不開“威”或“刑”的剛性手段。只有德法并舉，懲惡揚善，才能喚起人們對制度價值合理性的普遍認同，即只有在“德”一“法”生態(tài)構(gòu)建中才有可能促進現(xiàn)代公民公共精神的有效生長。

（責(zé)任編輯 胡靜）