碧山共同體實驗

不管翻開哪個版本的安徽省交通圖，碧山這座默默無聞的小山村都不會被標注出來。它隸屬于安徽省黃山市黟縣，距其不遠的西遞村，則因為《臥虎藏龍》等電影的實景拍攝地而聲名在外。

2004年，詩人鄭小光和太太寒玉在碧山看中了一座幾乎是搖搖欲墜的明代民居，買下后經(jīng)過修葺和添加了現(xiàn)代化設施后，開設了名叫豬欄的酒吧。2008年，前來拜訪的藝術策展人歐寧看到了這一切，一種新的鄉(xiāng)村建設模式逐漸在腦海里形成?！斑@種示范也許能讓農(nóng)民重新認識自己房子的價值，建立自信?！睔W寧告訴《環(huán)球企業(yè)家》。

2004年時，歐寧閱讀了上世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設運動提倡者晏陽初的著作，開始繪制知識分子如何增加對新農(nóng)村的認識和實踐的藍圖。來碧山之前，歐寧已經(jīng)為設想中的新鄉(xiāng)村建設運動跑遍了河南、四川等地的農(nóng)村，以及日本、泰國的部分農(nóng)業(yè)地區(qū)。鄭小光在裝修中雇傭了當?shù)貛煾?，酒吧的服務員也來自當?shù)鼐用?，這恰好解決了歐寧擔心的經(jīng)濟問題—“如果他們在農(nóng)村生活不下去，還得去城里打工。”

歐寧把自己的想法說給鄭小光和另一位藝術家左靖，逐漸形成了做“碧山共同體”的念頭—在中國的現(xiàn)實語境下，知識分子和藝術家對鄉(xiāng)村建設的參與，既要接續(xù)民國以來的鄉(xiāng)村建設傳統(tǒng)，又要發(fā)明新方法。之后，左靖、歐寧等人也相繼在碧山買了房子，以“當?shù)鼐用瘛钡纳矸堇^續(xù)進行調(diào)研。2011年，歐寧和左靖策劃舉辦了“碧山豐年祭”藝術展，吸引了上百位碧山共同體的支持者，歐寧為此設計了護照、旗幟、徽章給這些成員們。

在豐年祭的活動上，歐寧為村民做了很多事情。村民可以把自己制作的手工藝產(chǎn)品和傳統(tǒng)小食在手工藝集市買賣；電影《小花》、《喜盈門》以及紀錄片《戶縣農(nóng)民繪新天》因為曾經(jīng)來碧山村取過景，都被他們找來拷貝為村民播放露天電影，期間還找了當?shù)氐囊粋€小作坊制作了印有“碧山豐年慶”字樣的漁亭糕分給大家。但村民對豐年祭的理解只停留在“是不是要搞旅游開發(fā)了”，政府覺得祭字不吉利，改成了豐年慶。

“村民并不理解我們非牟利的動機，認為我們一定在賺錢?！睔W寧說。豬欄酒吧之后出了不少山寨版，許多村民客棧居然安裝著鋁合金窗戶。豬欄女主人寒玉用當?shù)貒娤懵橛妥龅囊皇趾妹?；訓練有素的服務員從來不讓煙灰缸里有第二個煙頭。村民嫉妒豬欄的生意好，但并不知道原因何在，只是這么一折騰，碧山的房價漲了許多，原本十幾萬一棟的老宅，現(xiàn)在要四十多萬。

碧山的計劃會被人描繪為一個烏托邦，但歐寧說：“我們就是要在這里面找可能，這就是烏托邦的本質(zhì)，不是說這個烏托邦已經(jīng)在某些地方存在，等待你去發(fā)現(xiàn)它?！?/p>

如此看來，新村碧山的故事才剛剛開始。

碧山共同體到底想干什么？

我一直講鄉(xiāng)建的一個重大目標是提高農(nóng)民的自主性，就是主體性。而這并不表示他們一定是要用很古老的方式生活，他們要融入現(xiàn)代。我們所理解的現(xiàn)代性不僅僅是單一城市化，而是城鄉(xiāng)之間的平衡。那種片面的歷史保護或者是物理保護，我覺得是不對的。我們?nèi)ツ曜龌顒?，讓村民自己做一個節(jié)目，根據(jù)村里邊知識分子的考證，這個節(jié)目是當?shù)貞c祝豐收慶典的傳統(tǒng)禮數(shù)，結果我發(fā)現(xiàn)他們編的表演，完全是參考夏威夷的草裙舞，草裙、臉上涂油彩，這根本不是漢民族文化體系里面的東西，所以實際上，今天的農(nóng)村已經(jīng)是不可能脫離全球影響的一個地方，必須找一種新的方式來建設它。而我覺得農(nóng)村最大的問題就是農(nóng)民一直是被人利用的工具，不管是在工業(yè)化時代還是城市化時代，都是在奉獻土地。他們這種一味地奉獻并不能分享國家的改革成果，就是因為他們沒有主體性，他們沒有議價能力、沒有談判能力。

構建新農(nóng)村最主要的方式是什么？

一是動員當?shù)卣痛迕?，二是改變觀念，因為不管是當?shù)卣€是村民，他們都覺得成功的生活是在城市。像徽州這個地區(qū)，他們結婚都要到縣城買一棟新的房子。這種觀念改變是一個很艱難的過程，因為整個社會的主流價值都在強調(diào)城市是成功生活的象征。包括整個國家的政策也在鼓勵城市化。我們做這個事情是要強調(diào)農(nóng)村價值。如果農(nóng)村沒有工作機會，農(nóng)業(yè)又破產(chǎn)了，大家只好到城市里面去謀生，所以重新找回農(nóng)村的活力，就必須在經(jīng)濟領域里邊做一些事情，要創(chuàng)造出一些工作機會，然后要強調(diào)那種新的農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟模式才能給農(nóng)村帶來活力，否則的話只有文化建設是不夠的。

碧山共同體的計劃能否在其他地區(qū)復刻？

我們選擇在碧山，有很多機緣。首先，我和歐寧共同的朋友鄭小光和寒玉在這里修復了兩幢古民居讓我們意識到，經(jīng)過精心修繕，那些曾經(jīng)破敗的老宅完全可以滿足現(xiàn)代人的居住要求。其次，由于當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，農(nóng)村社會已經(jīng)高度分化。而黟縣所在的古徽州是一個中國傳統(tǒng)文化積淀極深的地區(qū)。在明清兩代，當?shù)氐奈幕?、藝術和商業(yè)在中國有著舉足輕重的地位，這些豐富的歷史信息通過古建筑、宗譜、民俗、手工藝等等形式延續(xù)至今，非常符合我們從文化和藝術的角度介入的條件。最后，當?shù)卣闹饕賳T對我們的想法持肯定和支持的態(tài)度。

碧山共同體是知識分子對于鄉(xiāng)村價值思考的結果嗎？

我們愿意把“碧山共同體”的實踐看做是上個世紀二三十年代鄉(xiāng)村改良主義運動在當代的延續(xù)。事實上，“到農(nóng)村去”一直是這100年來中國知識分子的一個傳統(tǒng)。2000年以來，以溫鐵軍、邱建生、何慧麗、劉湘波等人為代表的新鄉(xiāng)村建設在全國興起，從這個意義上，我們可以看到，鄉(xiāng)村建設的傳統(tǒng)一直在延續(xù)，并在新的歷史階段，呈現(xiàn)出一些不同的面貌。由于歐寧和我長期在藝術系統(tǒng)工作，所以我們介入鄉(xiāng)村建設是從文化和藝術的角度入手。

知識分子與農(nóng)民的對話最好的方式是什么？

碧山村的村民對我們活動的期許大多停留在擴大本村的影響，以便為今后的旅游創(chuàng)造條件的階段。在鄉(xiāng)村文化和公共生活的重建和再生過程中，年輕人的缺席、其他村民的漠然讓我們覺得還有很長的道路要走。去年的豐年祭只是一個開始，光憑說是沒有用處的。我們會扎根下來，通過與村民的廣泛接觸與溝通，各種可能性會由此展開。說到底，村民們是要看你為他們做了什么，是豐富了他們的文化生活，還是為他們帶來的經(jīng)濟上的助力等等，只有這樣，他們的主體性才可能被激活，鄉(xiāng)村建設才可能真正成為村民和我們共同的事業(yè)。

碧山共同體成熟之后應該是什么樣子？

我們每年一半以上的時間住在碧山，并吸引一些對農(nóng)村感興趣、思考農(nóng)村問題的知識分子和藝術家加入我們的共同體，“不尚空談、注重實干”，從他們各自的專業(yè)為碧山村的建設做出貢獻。我們會成立碧山書局，功能有圖書館，對政府實施的“農(nóng)家書屋”工程是一個補充；我們可以做一個鄉(xiāng)村題材的主題書店，在人流量大的西遞宏村可以做連鎖的小書店；出版《鄉(xiāng)村建設》期刊，以及當?shù)匚幕膮矔鹊龋贡躺酱宄蔀楫敶l(xiāng)村建設理論與實踐的一個交流和研究的家園。我們每年會做“碧山豐年祭”，并將“豐年祭”的一些活動日?；热纭霸姼枵n”、“露天電影”等。當然，我們將和政府保持良好的關系，爭取和籌措資金，協(xié)調(diào)改善碧山村的公共衛(wèi)生，并一起探討有關古建筑保護的產(chǎn)權、規(guī)劃和管理問題。至于其他我們不擅長的，比如有機農(nóng)業(yè)、農(nóng)村金融等等，可以邀請懂行的人過來幫助我們#8943;#8943;總之，要做的事情非常多，大部分事情做好了就意味著碧山共同體成熟了。

整個碧山共同體的計劃最有意義的地方是什么？而豬欄酒吧的實踐所帶來的意義又是什么？

現(xiàn)在有很多人在“復制”豬欄酒吧這種模式，但是個人的生活方式和生活態(tài)度是不能被復制的。每個人都應該用心去做他自己的“豬欄酒吧”。只要用心做，更多的老房子就能被保護下來。而且以各種不同的業(yè)態(tài)。

徽州鄉(xiāng)村如何重建不是一個簡單的計算式。需要時間，需要生活在鄉(xiāng)村的每一個人都意識到、并且知道如何去重建。碧山共同體計劃，我認為是一個引導，其實應該是用自己的實踐來潛移默化地影響本地農(nóng)村的改變，這很難。我更擔心魚龍混雜是對鄉(xiāng)村的“侵入”，城市化進程和商人的唯利是圖，是鄉(xiāng)村最大的敵人。

碧山計劃：

歐寧和左靖在安徽省黟縣碧山村創(chuàng)建的“碧山共同體”，起自對農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的憂慮和對過度城化的批判立場，它是一個關于知識分子離城返鄉(xiāng)，回歸歷史，承接本世紀初以來的鄉(xiāng)村建設事業(yè)，在農(nóng)村地區(qū)展開共同生活，踐行互助精神，以各種方式為農(nóng)村政治、經(jīng)濟和文化奉獻才智，重新賦予農(nóng)村活力，再造農(nóng)業(yè)故鄉(xiāng)的構思。

碧山豐年祭：

“豐年祭”本是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一種祭祀儀式，歐寧和左靖借用“豐年祭”這一古老的儀式名稱，期望恢復和重建這種由來已久的鄉(xiāng)村公共生活之一。他們在黟縣乃至徽州招募民間手工藝人和民間戲曲藝人，共同合作在碧山村的祠堂和鄉(xiāng)間糧倉等公共空間舉辦與鄉(xiāng)土生活相關的建筑、家具和生活用品設計、影像藝術作品以及其他手工藝品的展示；舉辦鄉(xiāng)建學者和鄉(xiāng)土建筑研究者的學術研討；以及舉辦當?shù)貞蚯臀璧傅难莩龌顒拥鹊取?/p>

歷史上的鄉(xiāng)建家：

本世紀二三十年代，我國曾掀起規(guī)模大、時間長、波及廣的鄉(xiāng)村建設運動。晏陽初率領一批有志之士及其家屬來到河北定縣農(nóng)村安家落戶， 研究知識分子下鄉(xiāng)如何開展鄉(xiāng)村建設。直到今天，定縣受農(nóng)民歡迎的經(jīng)濟作物，還是晏陽初在上個世紀引入的蘋果和白楊良種。梁漱溟所主持的山東鄉(xiāng)村建設實驗，一度成為全國鄉(xiāng)村建設的中心之一。