從進(jìn)化心理學(xué)的視角看教育公平的建立

摘要：進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，其基本理論主要認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)。教育解放了人類的體力，促進(jìn)了人類的全面發(fā)展，因此被認(rèn)為是一種促進(jìn)進(jìn)化的高效手段。教育公平是人類進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，但是進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為教育不公平只會(huì)不斷消減而無法根除，因?yàn)椴还浆F(xiàn)象是人類迫于生存壓力采取的生存策略。

關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平

作者簡介：李昕（1987-），男，江西南昌人，江西師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（江西南昌330027）謝敏（1987-），女，江西南康人，南昌大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（江西南昌330031）

中圖分類號(hào)：G640#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文章編號(hào)：1007-0079（2012）11-0001-02

進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，它認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，因?yàn)檫@些心理機(jī)制有助于人類祖先適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。教育公平也是永恒的熱點(diǎn)問題，進(jìn)化心理學(xué)是如何看待教育的作用呢？如何分析公平現(xiàn)象及教育公平問題呢？在種種不公平、不協(xié)調(diào)的教育現(xiàn)象背后，進(jìn)化心理學(xué)是如何解釋的呢？

一、進(jìn)化心理學(xué)簡述

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生理學(xué)的一個(gè)分支，它從進(jìn)化論的角度出發(fā)，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方法來探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為人類祖先在漫長的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neural circuit）。從心理學(xué)的角度來看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制決定的。沒有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)——神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會(huì)被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。因此，心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因?yàn)橛兄谌祟愖嫦冗m應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。進(jìn)化心理學(xué)的主要任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機(jī)制及其特性。[1]

進(jìn)化心理學(xué)的核心理論可以簡單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過競爭與合作的方式應(yīng)對(duì)自然選擇，勝利者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來，并不斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因?yàn)椴荒芙鉀Q面臨的適應(yīng)性生存問題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的DNA最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進(jìn)化心理學(xué)有兩個(gè)基本的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競爭與合作機(jī)制對(duì)人類心理的影響。

二、教育公平屬性及其度量

第一，教育公平屬于社會(huì)公平的范疇，只有在人類社會(huì)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問題。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問題。社會(huì)如果不設(shè)置有差別境界而引發(fā)競爭，必然缺乏動(dòng)力源；而有差別卻無公平，這種動(dòng)力源就會(huì)枯竭，不利于社會(huì)的進(jìn)步。[2]在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對(duì)范疇。因?yàn)樯鐣?huì)在不斷演化前進(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從這個(gè)意義上說，教育公平既是一個(gè)原則，也是一個(gè)理想，更是一個(gè)過程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無限逼近而永遠(yuǎn)無法終極到達(dá)的一個(gè)瑰麗的夢想。它是人類進(jìn)化過程中必然面對(duì)的問題，自然需要用進(jìn)化的視角來解釋、預(yù)測以及控制。

第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不計(jì)其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對(duì)利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價(jià)值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。[3]對(duì)合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個(gè)心理量，不像物理量可以通過精確測定或邏輯實(shí)證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個(gè)人體會(huì)到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說。

三、進(jìn)化心理學(xué)視角下的教育公平

在進(jìn)化心理學(xué)看來，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問題，在成功解決適應(yīng)性的生存問題后，該機(jī)制被有效遺傳下來，應(yīng)用該機(jī)制的行為得到強(qiáng)化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過有意識(shí)的活動(dòng)，將人類所有適應(yīng)性問題的解決經(jīng)驗(yàn)傳導(dǎo)給下一代親本，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見問題而茫然無措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個(gè)意義上說，教育是一種促進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與高效發(fā)展的活動(dòng)。由此，這種活動(dòng)被自然選擇保留下來，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動(dòng)人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。

從進(jìn)化學(xué)的角度來看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊(yùn)含了豐富的心理評(píng)估活動(dòng)，評(píng)估該行為能否促進(jìn)群體或個(gè)人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時(shí)代所養(yǎng)成的心理習(xí)慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)并沒有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個(gè)自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的基本邏輯以及對(duì)教育功能的假設(shè)，下面就為什么說教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會(huì)有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實(shí)質(zhì)這幾個(gè)問題展開論述。

1.教育公平不同于其他類型的公平

教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民主權(quán)利公平。教育是使人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)機(jī)能的手段，倘若沒有這種手段，人類的既往經(jīng)驗(yàn)無法有效延續(xù)，在遇見生存適應(yīng)性問題時(shí)必然帶來群體和個(gè)人極大的損失，這是任何一個(gè)群體或個(gè)人都不愿見到的，教育公平的獨(dú)特性就在于此。沒有教育，大部分人將因?yàn)椴煌Ｃ媾R新的適應(yīng)性生存問題無從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個(gè)角度上說，教育提供了一種保護(hù)自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些不必要過分強(qiáng)化的身體機(jī)能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)，知道某些時(shí)候危險(xiǎn)物在何處并及時(shí)避開就可以保護(hù)自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機(jī)能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時(shí)間進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的各種機(jī)能，從而高效地減少危險(xiǎn)帶給人類的傷害，而不是將時(shí)間用于訓(xùn)練自身的身體機(jī)能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個(gè)體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)對(duì)適應(yīng)性生存問題的解決方案，從而有了人類不停的進(jìn)化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會(huì)。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時(shí)間和空間對(duì)知識(shí)的限制，例如以前單個(gè)匠人的優(yōu)秀技能因?yàn)闀r(shí)間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。

2.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)公平現(xiàn)象及公平背后的實(shí)質(zhì)解讀

“公平”一詞在心理學(xué)看來有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過實(shí)質(zhì)的測量來測定出精確的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個(gè)人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會(huì)到的公平程度是不同的。有沒有一種對(duì)社會(huì)所有群體都不公平的政策？當(dāng)然沒有，因?yàn)閷?duì)所有人不公平的政策保護(hù)不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會(huì)被廢止而無法實(shí)施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個(gè)群體的大多數(shù)成員都體會(huì)到某政策對(duì)該群體權(quán)益的保護(hù)，自然感覺到該政策對(duì)他們是公平的，將極力維護(hù)該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡言之，公平不是一個(gè)能夠精確測量的恒定量，它會(huì)根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個(gè)難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時(shí)代的公平如何形成入手對(duì)公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

在進(jìn)化心理學(xué)看來，公平的實(shí)質(zhì)是個(gè)體按照個(gè)體的能力獲得的與其能力相符的收益，任何違背該原則的行為應(yīng)該都是不公平的。而能力則包括了多種方面，不僅僅只是正向能力，也應(yīng)該包括負(fù)向能力。通俗地說，既包括積極進(jìn)取獲得收益的能力，也包括技巧性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在這里，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，這些精神還尚未形成約束力，而人類進(jìn)化需要符合一個(gè)經(jīng)濟(jì)性原則，那就是以最小的損失帶來最大的收益。在遠(yuǎn)古時(shí)代，如果一個(gè)強(qiáng)有力的搶奪者搶奪他人利益毫不費(fèi)勁，他將習(xí)慣使用這一策略，但在強(qiáng)取豪奪之后，人們會(huì)遠(yuǎn)離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再強(qiáng)大的搶奪者也不可能永遠(yuǎn)一直依靠個(gè)人生存，該搶奪者在遇見危險(xiǎn)時(shí)面臨滅絕，所以這樣的行為習(xí)慣難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對(duì)強(qiáng)勢者的懲罰，通過這樣的排斥，將保持群體內(nèi)部的大致公平。對(duì)于弱勢者，群體內(nèi)部將會(huì)提供保護(hù)機(jī)制，這是基于我們害怕如果任由物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而我們?nèi)舨唤o予弱者以任何保護(hù)措施，下一個(gè)倒霉的弱者就可能是我們中的任何一人。所以我們用部分資源來輔助弱者，由此維護(hù)了群體內(nèi)部的大致公平。但是，當(dāng)我們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時(shí)，問題變得嚴(yán)峻起來：現(xiàn)階段的實(shí)證研究說明不同階層受教育的機(jī)會(huì)是不對(duì)等的，也就是說不同階層或者說群體感受了相應(yīng)的不平等。[3-6]那么不同群體間的公平如何維系呢？進(jìn)化心理學(xué)對(duì)此的解釋和對(duì)群體內(nèi)部公平機(jī)制解釋大致類似，只不過泛化了群體或者說階層的屬性，將其賦予理性人的考量，即認(rèn)定各群體是有意識(shí)為自己群體DNA延續(xù)服務(wù)的，所有該群體的成員都必須為群體的這一目標(biāo)提供必要資源，對(duì)阻隔該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的群體或個(gè)人予以攻擊來限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此可以看到的是，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為的不公平實(shí)質(zhì)上是群體或個(gè)人認(rèn)為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，我們都試圖以最小的代價(jià)獲得最大的權(quán)益，但是過于使用負(fù)面技能巧取豪奪會(huì)被群體排除，但是限于本能又想獲得更多資源，在這種矛盾往復(fù)中建立起基本的公平概念。

綜上，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)教育的功能及教育公平的實(shí)質(zhì)做出了新穎的解讀，雖然它面臨很多批評(píng)，被批評(píng)家認(rèn)為是社會(huì)生理學(xué)的“翻版”，但是它促進(jìn)了對(duì)心理和人性問題的深層思考。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念，加深了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于教育和心理現(xiàn)象的理解、探索必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)與推進(jìn)作用。

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（責(zé)任編輯：王祝萍）