中世紀(jì)西歐修道院學(xué)校變遷

丁遠(yuǎn)遠(yuǎn)

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

中世紀(jì)西歐修道院學(xué)校變遷

丁遠(yuǎn)遠(yuǎn)

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

在西歐封建社會(huì)中，中世紀(jì)修道院學(xué)校脫胎于修道院，遺傳了修道院封閉自守的特點(diǎn)。但又不同于修道院，它是真正的教育機(jī)構(gòu)，起到教化蠻族的作用。作為一種特殊的教育機(jī)構(gòu) ，修道院學(xué)校在促進(jìn)西歐教育發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)西歐人的理性回歸。修道院學(xué)校的發(fā)展經(jīng)歷從無(wú)到有的過程，了解修道院學(xué)校的發(fā)展對(duì)了解西方中世紀(jì)的歷史發(fā)展具有重要作用。

中世紀(jì);西歐;修道院學(xué)校；變遷

一、修道與修道院的發(fā)展

“修道”源于希臘語(yǔ)monos,意為“孤獨(dú)”。修道開始于僧人在遠(yuǎn)離世俗的沙漠荒野里苦行，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早開始個(gè)人修道的是安東尼。公元286—325年，安東尼離開家鄉(xiāng)，去埃及荒漠獨(dú)自虔誠(chéng)苦修，這種行為為他贏得了很多人的追隨，隨著修行人的增加，最后形成一個(gè)組織。帕克米烏斯為了管理來自不同地方、背景復(fù)雜的修士，建立了最早的修道院。5世紀(jì)，本尼迪克制定出系統(tǒng)的教規(guī)《本尼迪克會(huì)規(guī)》，在他所修建的修道院中，修士們有了詳細(xì)的行動(dòng)依據(jù)。此后，修道院發(fā)展成為有組織、有制度的機(jī)構(gòu)，這種會(huì)規(guī)后傳入西歐，對(duì)西歐的修道院產(chǎn)生了較大影響。

二、修道院學(xué)校的發(fā)展

學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)所需人才的機(jī)構(gòu)，修道院學(xué)校同樣也是如此。修道院學(xué)校為教會(huì)培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精英，據(jù)統(tǒng)計(jì),從圣本狄尼克修道院建院至1334年,各修道院總計(jì)培養(yǎng)了教皇24位、紅衣大主教200位、大主教7 000位、主教15 000位。另外,還有10位帝王和20位皇后曾在修道院修行和學(xué)習(xí)。

(一)修道院學(xué)校萌芽時(shí)期(6世紀(jì)初—7世紀(jì)初)

1.注重教育階段性的蘇格蘭修道院學(xué)校

許多學(xué)者認(rèn)為公元5世紀(jì)末西歐已經(jīng)出現(xiàn)修道院學(xué)校，但這些修道院學(xué)校出現(xiàn)的時(shí)間各不相同。蘇格蘭的修道院學(xué)校以“行游學(xué)?！睘榇?，這種學(xué)校主要以童僧(7—15)為起點(diǎn)，培養(yǎng)修道院需要的僧侶，修士學(xué)習(xí)圣經(jīng)和拉丁語(yǔ)，要求相當(dāng)嚴(yán)格。完成圣經(jīng)和拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)之后，才能在修道院進(jìn)行高深的學(xué)習(xí)，研究圣經(jīng)、學(xué)習(xí)古典文學(xué)，可見蘇格蘭的教育具有階段性。此外，蘇格蘭的修道院生源廣泛，這些生源包括俗弟子和國(guó)外弟子。

2.以圖書而聞名于世的英格蘭修道院學(xué)校

林第斯凡學(xué)校是英格蘭最早的修道院學(xué)校，隨后英格蘭又出現(xiàn)了坎特伯雷學(xué)校、韋穆、賈羅以及約克等修道院學(xué)校，但與蘇格蘭相比，英格蘭修道院學(xué)校具有很大的封閉性, “真正的學(xué)問與學(xué)識(shí)仍然是那些大修道院的特權(quán)”。英格蘭修道院學(xué)校以其藏書而聞名于世。約克學(xué)校的圖書室非常著名,這些書有些來自僧人手抄，有些來自富人的捐贈(zèng)。

相比之下，可以看出蘇格蘭、英格蘭修道院的差異。英格蘭修道院學(xué)校注重文化的保存，更傾向于高深學(xué)問的學(xué)習(xí)；而蘇格蘭修道院學(xué)校更具有開放性。

(二)修道院學(xué)校發(fā)展時(shí)期(7世紀(jì)末—8世紀(jì)初)

中世紀(jì)早期是群雄逐鹿時(shí)代，教育由衰落到發(fā)展。公元5世紀(jì)，東哥特人、西哥特人、勃艮第人、倫巴第人相繼踏入日漸衰落的羅馬帝國(guó)，建立小國(guó)，這些野蠻人所到之處燒殺掠奪 ?！鞍柌┯⑺街?，所有的教堂被洗劫一空，所有的神職人員被殺害，所有的居民像麥穗一樣被割頭”。修道院學(xué)校教育獲得統(tǒng)治者關(guān)注是在加洛林時(shí)期，787年,查理曼給富爾達(dá)院長(zhǎng)鮑古夫?qū)懶?敦促他在宗教生活上優(yōu)先考慮教育；803年，查理曼又宣布一條法令，強(qiáng)調(diào)未成年的男子必須上學(xué)，不滿16歲禁止退學(xué)。查理曼大帝的法令促進(jìn)了修道院學(xué)校的發(fā)展，這時(shí)的圣馬丁修道院和富爾達(dá)學(xué)校成為教育的中心。其后人們?cè)絹碓娇粗匦薜涝旱慕逃毮?，如科比修道院、菲列勒斯修道院、雷深修道院等眾多修道院，培養(yǎng)了大批的歷史學(xué)家和教師。

(三)修道院學(xué)校的鼎盛時(shí)期 (9世紀(jì)初—11世紀(jì)初)

1.國(guó)際性修道院學(xué)校

國(guó)際性修道院學(xué)校不同于保守自閉的修道院學(xué)校，它擴(kuò)大了教育對(duì)象，開設(shè)的地方不限于本國(guó)，國(guó)與國(guó)之間的修道院學(xué)校也有合作交流。其中的方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)是國(guó)際修道院學(xué)校的典型代表，多明我會(huì)以下層的貧苦百姓為教育對(duì)象。方濟(jì)各會(huì)于1220—1223年在波倫那大學(xué)、1223—1225年在蒙特彼利爾大學(xué)和圖魯茲大學(xué)、1230年在巴黎大學(xué)、1224年在牛津大學(xué)都設(shè)立了教育會(huì)。與此同時(shí),在各地區(qū)主要是意大利、法國(guó)南部和英吉利各省設(shè)立了眾多的初級(jí)神學(xué)學(xué)校。這些修道院學(xué)校都具有國(guó)際性的性質(zhì)，學(xué)生都是來自各個(gè)國(guó)家的精英。

2.世俗修道院學(xué)校

修道院學(xué)校的世俗化主要體現(xiàn)在教育的控制權(quán)和教育對(duì)象上。中世紀(jì)前期，統(tǒng)治階級(jí)不關(guān)心教育，將教育權(quán)歸于教會(huì)的手中，教會(huì)培養(yǎng)的是“修士”，而不是世俗的“知識(shí)分子”。在西歐進(jìn)入諾曼底統(tǒng)治時(shí)期，諾曼底人控制了教會(huì)，壟斷了教育。這種教育政策以后逐漸被阿爾弗里德吸收，其在位期間積極發(fā)展教育，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，重建修道院，他的行為被看作是國(guó)家關(guān)心教育的開端。

教育世俗化的標(biāo)志是教育目標(biāo)的世俗化，如古希臘、雅典時(shí)期教育的目標(biāo)是培養(yǎng)公民，到了中世紀(jì)教育目標(biāo)變?yōu)椤盀樯系鄯?wù)”。對(duì)修道院學(xué)校的定性要看它培養(yǎng)什么樣的人，為誰(shuí)服務(wù)。修道院學(xué)校最開始定性為“為主服務(wù)的學(xué)?！?，它以修士的訓(xùn)練和培養(yǎng)為目標(biāo)，這種培養(yǎng)目標(biāo)在今天看來很狹隘。修道院學(xué)校招收俗家子弟是在加洛林時(shí)期，查理曼頒布了一些招收貧苦兒童的教育法令，擔(dān)任這一職責(zé)的恰好就是修道院。

(四)修道院學(xué)校的衰敗時(shí)期(11世紀(jì)末—14世紀(jì)初)

11世紀(jì)開始，隨著城市的發(fā)展，大學(xué)逐漸登上教育舞臺(tái)，修道院學(xué)校獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在,一些老牌修道院，如圣丹尼斯、富爾達(dá)、雷深諾、圣高爾、博比奧已“風(fēng)光不再”。11世紀(jì),個(gè)別修道院成為文化教育的荒漠之地,如穆爾巴的修士已不會(huì)提筆寫字,據(jù)記載，領(lǐng)導(dǎo)圣高爾的一位院長(zhǎng)竟目不識(shí)丁。但這個(gè)時(shí)期的修道院學(xué)校并沒有消失，依然是西方教育的重要組成部分。

三、修道院學(xué)校的變遷及特點(diǎn)

通過上述分析，修道院學(xué)校的發(fā)展呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一是各個(gè)地區(qū)的修道院學(xué)校不同，但又相互影響，特別是國(guó)際修道院學(xué)校的設(shè)立，使修道院學(xué)校之間相互爭(zhēng)鳴，共同進(jìn)步；二是修道院學(xué)校教育職能不斷擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為培養(yǎng)“外生”的外學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)立；三是修道院學(xué)校受政治的影響較大，查理曼、阿爾弗雷都利用了高壓手段對(duì)修道院學(xué)校進(jìn)行重建和改革，并且成效顯著；四是修道院學(xué)校逐漸招收“外生”，開設(shè)“七藝”學(xué)科，增加世俗知識(shí)，這都是其開放性的表現(xiàn)。

[1]汪振鵬.試析5至12世紀(jì)愛爾蘭修道院的黃金時(shí)代[J]. 中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007，(1).

[2]滕大春.外國(guó)教育通史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005.

[3]James Bome,A History of West Education,Vol,l,Routledge,2003.342.

[14]盧多維科·加托.帝國(guó)時(shí)代中世紀(jì)[M].成都：四川人民出版社,2000.

[5]Jame Wesfall Thompson,The Medieval Library,Hafner Publishing Company, 1967.

[6]王承緒．英國(guó)教育[M]．長(zhǎng)春:吉林教育出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕

Changes of Monastery School in Medieval Western Europe

DING Yuan-yuan

(School of Education Science, Harbin Normal University, Harbin 150500,China)

In Western European feudal society, the medieval monastery school born out of the monastery, inherited the characteristics of closeness and rufusal of it. But unlike the monastery, it is the true educational institution that plays the role of enlightening barbarians. As a special educational institution, the monastery school not only promoted the development of education in Western Europe, but also accelerated the rational return of Western Europeans. The development of the monastery school has undergone a process from scratch. To understand the development of the monastery school has an important role to get to know the history of Western medieval.

medieval；Western European；monastery school;changes

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.06.034

2017-03-23

丁遠(yuǎn)遠(yuǎn)(1989—)，女，河南固始人， 碩士研究生，從事外國(guó)教育史研究。

G519

A

1008-6714(2017)06-0074-02