試論徽州古居形成的文化淵源

“徽州”不只是一個(gè)地理概念，還是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)交流圈，其位于皖浙贛三省交界處，地形復(fù)雜多姿，境內(nèi)層巒疊嶂，溪流縱橫。從以山越民族為主的人居群落到今天“程朱理學(xué)”的代表人物朱熹故里，徽州經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。北方望族的三次大規(guī)模南遷，影響并融合了徽州文化，從而形成了今天極富地方色彩的建筑風(fēng)格和地域特色。

徽州古居屬于我國(guó)安徽省，位于安徽、江西、浙江的三省交界處。山越人在漢代以前居住于此，自秦朝建國(guó)以來，隸屬中國(guó)地界，到了魏晉南北朝時(shí)期被劃為新安郡。到了唐宋年間，才更名為徽州。慶幸的是宋代以后的時(shí)間里，這里的地理區(qū)域保存比較完整。這樣徽州就成為一代古城，并為我們完整地保存了較多的古代居民建筑。因此，我國(guó)的文化內(nèi)涵得以豐富和傳承。由于徽州的居民建筑群有著獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，所以被運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，像北京香山飯店，建筑師貝聿銘先生就運(yùn)用徽州建筑的特點(diǎn)，這種建筑特點(diǎn)在提升美學(xué)的同時(shí)也彰顯了徽州建筑獨(dú)有的魅力。而今徽州居民群建筑被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

現(xiàn)在徽州居民主要在安徽南部的徽州地區(qū)，在安徽勤勞人民的雙手下，打造了一個(gè)世外桃源。古時(shí)，徽州的住宅樓多為木制，而現(xiàn)代徽州人們除了依據(jù)地形打造了人工化的山水景致、連綿山巒、細(xì)細(xì)河流外，還建造了一些白墻黑瓦的精致建筑。它將徽州原有的傳統(tǒng)風(fēng)味與現(xiàn)代人的要求結(jié)合起來，用一顆玲瓏的心，創(chuàng)造出萬種風(fēng)情的徽州。源自于天然的條件再加上地理位置的優(yōu)越及勤勞團(tuán)結(jié)的人民，所以徽州大儒朱熹曰：“新安大好山水”?，F(xiàn)代化建設(shè)使徽州居民群有了人性化的自然，也陶冶了人民的自然化情操。

徽州變化的時(shí)間和政治因素

徽州是一個(gè)歷史地理概念而不是一個(gè)行政地理概念，就其空間地域而言，徽州地處皖南，與浙贛毗鄰，原為山越人聚居地，地形地貌以山地丘陵為主，間以少量盆地，區(qū)域文化相對(duì)落后，清代顧炎武曾記載：“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之間，徽之四境：東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之扼。即山為城，因溪為隍?！阅雷造ń詾轼B道，縈于兩旁，峭壁僅通單車?！被趹?zhàn)時(shí)人們對(duì)和平的向往，徽州封閉的環(huán)境自然就成了躲避戰(zhàn)亂的好去處，很多北方望族族遷徽州，成為影響徽州文化的核心力量。而封閉的地理環(huán)境、不便的陸路交通和安定的社會(huì)環(huán)境，也為徽州地區(qū)形成相對(duì)獨(dú)特的地域特色以及文化氛圍提供了環(huán)境依托。

隨著歷史的發(fā)展，各地區(qū)利益的糾葛，戰(zhàn)爭(zhēng)隨之產(chǎn)生，如漢末各地征戰(zhàn)、三國(guó)紛爭(zhēng)、西晉八王之亂、永嘉之亂、北方少數(shù)民族之間的吞并，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了大規(guī)模的移民，使得民間的流徙成為普遍現(xiàn)象。由于中原人源源不斷地遷入，民族不斷融合，唐代以后就沒有了“山越”之稱。宋代理學(xué)的興起，以倫理道德為核心的儒家觀念主宰了徽州的文化生活，朱子《家禮》成為世人尊崇的道德規(guī)范。清雍正年間《茗州吳氏家典》不無自豪的稱：“我新安為朱子之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也?！倍皆街圹E，只是殘留在方言和某些古建筑遺存的干欄式結(jié)構(gòu)中罷了。

中原漢族不僅帶來了巨大的財(cái)富，同時(shí)也帶來了廣博的文化、精湛的技藝和顯赫的地位。漢族作為強(qiáng)勢(shì)族群很快占據(jù)了徽州政治經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，借助漢族強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，徽州很快整合了自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而封建社會(huì)有著等級(jí)制度，漢族不是徽州的全部，一些社會(huì)下層保存了山越人的習(xí)俗。在自然條件優(yōu)越、明顯的地域差異和先天的居民個(gè)性的發(fā)展中，產(chǎn)生了徽州人民獨(dú)有的文化內(nèi)涵?；罩菥褪窃跉v史的動(dòng)蕩中發(fā)展和前進(jìn)的。

自然條件與文化融合的影響

在徽州獨(dú)有的特點(diǎn)里，徽州的建筑也是一大奇觀。它不是最初就有的，而是有著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過程。徽州地區(qū)大部分為平原，但有小部分峽谷和山谷，從而有山有水。有些山谷盆地比較封閉，為了防止瘴癘之氣，山越人的建筑形式主要為干欄式?！杜f唐書·南蠻傳》記載：“山有毒草及沙虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌?！贝蟛糠纸ㄖ请p層的，上層用來居住，下層用木柱格空，當(dāng)然是干欄式的。這種建筑特點(diǎn)既適應(yīng)了徽州山區(qū)的險(xiǎn)惡環(huán)境，也可以適當(dāng)免去自然災(zāi)害。所以基本上一層是不住人的，二層可以充分享受到陽(yáng)光的照射，所以二層環(huán)境和溫度都是十分適宜人居住的，基于這一論斷，二層就成為居民全家的主要活動(dòng)中心。這種建筑還解決了通風(fēng)問題，使木制結(jié)構(gòu)的房屋更加持久。

漢魏以后，戰(zhàn)亂頻繁。自東晉起，歷史上有幾次大規(guī)模的人口遷移，分別是在東晉、東漢、唐末和南宋時(shí)期，這期間徽州共接納了北方13個(gè)省的士族。大批中原望族、縉紳為躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷于此。北方望族的強(qiáng)勢(shì)文化介入，將北方高度發(fā)達(dá)的院落式建筑形式帶到了徽州，由于徽州特殊的地理與自然環(huán)境，院落式建筑沒有也不可能完整不變地移植到徽州，徽州民居形成了融合二者的一種新型“廳井樓居式”民居，這種民居模式到了明代已臻完備。它吸取了院落式民居的特點(diǎn)，將院落改成了狹長(zhǎng)型的天井，既滿足了采光的要求，也可以通風(fēng)換氣。同時(shí)也汲取了干欄式建筑開敞的堂屋和挑臺(tái)特征，普遍構(gòu)筑兩層或三層，并在一層架設(shè)木地板留通氣隔濕層。明代徽州人謝肇浙記載說：“余在新安，見人家樓上架樓，未嘗有無樓之屋也。計(jì)一室一居，可低二、三室，而猶無尺寸隙地。”

綜上所述，徽州的古民居建筑經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這其中夾雜著很多重要的因素?；罩莸牡乩砦恢米尰罩莩约涸械奈幕?，還吸收到了北方的文明，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的民居群帶有獨(dú)特的地域特色。王仲奮先生則認(rèn)為徽州古民居建筑不具備文化的獨(dú)立性，也不是中原文化與當(dāng)?shù)厣皆轿幕慕Y(jié)合體，而是浙江東陽(yáng)建筑文化的移植。依據(jù)徽州古居與東陽(yáng)建筑風(fēng)格的相似性，以及當(dāng)時(shí)東陽(yáng)在建筑方面的成熟水平和巨大的影響力而言，我們可以大膽猜測(cè)，徽州古居在發(fā)展的過程中，不僅受到了北方文明的影響，也受到了東陽(yáng)關(guān)于建筑技術(shù)的影響。所以，并不排除徽州人在建筑房屋時(shí)引用了東陽(yáng)技術(shù)或者引進(jìn)了東陽(yáng)建筑工人，從而把東陽(yáng)的技術(shù)帶到了徽州，完成了二者的結(jié)合，形成了今天獨(dú)具特色的徽州建筑。

徽商崛起與“程朱理學(xué)”的影響

古徽州地區(qū)的原生文化是以山越民族的生產(chǎn)、生活為核心的原始文化，隨著中原地區(qū)的大移民，帶來了先進(jìn)而成熟的漢文化，相對(duì)于古山越的原始文化，攜族人鄉(xiāng)黨、佃戶百姓遷入的世家大族，堅(jiān)持宗法制度、強(qiáng)化族群意識(shí)、聚族而居的漢文化顯然更為強(qiáng)勢(shì)。清華大學(xué)陳志華教授在考察了浙江新葉村后，下了這樣的斷語(yǔ)：宗族關(guān)系決定了內(nèi)部結(jié)構(gòu)。宗族意識(shí)的覺醒得益于此后很長(zhǎng)一段時(shí)間的民族融合——秦漢時(shí)期，漢族地方政權(quán)對(duì)土著氏族實(shí)力實(shí)行遏制；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，土著氏族實(shí)力進(jìn)一步被削弱，同時(shí)南遷漢人不斷強(qiáng)化其在新居地域內(nèi)的宗族勢(shì)力及族內(nèi)等級(jí)觀念；隋唐時(shí)期，官方“鎮(zhèn)靜地方，保境安民”的新策略鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)有共同利益的團(tuán)體實(shí)行地方自治。由此，徽州地區(qū)的宗法制度逐漸形成。宋代理學(xué)大家朱熹著《家禮》統(tǒng)一了徽州地區(qū)的宗法制度，形成了一套公認(rèn)的價(jià)值取向，其仁愛、孝悌、睦族、厚親的觀念深入人心。崇儒風(fēng)氣在徽州的盛行，使“十戶之村，不廢誦讀”，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有師有學(xué)”。

徽商的崛起，是徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)的另一個(gè)主要原因，它是歷史和地域的必然?；丈痰木薮蟪晒κ关?cái)富日益集中，他們認(rèn)識(shí)到“世變?nèi)招拢锔?jìng)雄烈”，從而積極主張“富而張儒，仕而護(hù)賈”，造就了紅頂商人，馬克思在《資本論》中提到的唯一的中國(guó)人就是徽商王茂蔭，可見徽商在商業(yè)發(fā)展中的重要地位，徽商的一大特點(diǎn)就是賈而好儒?！白x書好、經(jīng)商好、效好便好，創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?！被罩葸@種仰給四方的“外向型”經(jīng)濟(jì)和“儒賈”特征，使得已初步構(gòu)成的徽文化圈繼續(xù)不斷地汲取四鄰八方的優(yōu)秀地域文化，充實(shí)并豐富完善了自己的地區(qū)文化。受儒家思想的影響，徽商致富后不忘造福鄉(xiāng)里，捐資修路、架橋、建祠堂、建書院，極大促進(jìn)了徽州建筑群落的發(fā)展。

綜上所述，由漢末開始，結(jié)束于南宋的中原地區(qū)三次大移民，是徽州第一次文化變遷，基本上形成了嶄新的“徽文化”構(gòu)架。第二次文化變遷，則是始于南宋盛及明清的徽商崛起，這次主動(dòng)式的文化融合，豐富了徽州文化的內(nèi)容和層次。兩次文化大變遷，極大地融合了山越民族與漢文化，在這種政治、經(jīng)濟(jì)和文化歷史的大背景下，結(jié)合徽州的地理因素、自然環(huán)境，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷和文化融合逐漸形成了今天徽州民居的模式，可謂是人類歷史上一道美麗的風(fēng)景線，極大地豐富了我國(guó)的文化底蘊(yùn)，完善了我國(guó)文化大國(guó)的形象。

| 作者單位：安徽師范大學(xué)

編校：王 姣