試論社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境資源的耦合關(guān)系

楊文英

摘 要：縱觀人類文化演進(jìn)史，每個(gè)民族總是針對(duì)特定的自然生態(tài)系統(tǒng)去建構(gòu)特定的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為了保證民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功，各民族傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)所處環(huán)境資源的配置和利用是經(jīng)長(zhǎng)期模塑和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的特長(zhǎng)。因而認(rèn)為生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵不在于系統(tǒng)的工程建設(shè)和投資多寡，真正的效用是如何掌控并利用好各民族的文化特長(zhǎng)去兌現(xiàn)所處環(huán)境的生計(jì)方式而獲得資源配置效應(yīng)的優(yōu)劣。因此，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視野出發(fā)來(lái)探索和研究人類的社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，即是人類智慧的展現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展道路的一種文化選擇。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；生態(tài)系統(tǒng)；民族文化；資源；發(fā)展

人類社會(huì)的存在方式注定了人類不僅是社會(huì)性動(dòng)物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動(dòng)物。人類只有在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一中介，人與自然才能實(shí)現(xiàn)具體的依存統(tǒng)一。因而，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。①然而，這個(gè)關(guān)系紐帶是基于人類社會(huì)實(shí)踐的最基本形式就是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從人、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象三要素的結(jié)合過(guò)程來(lái)看，首先是自然界為勞動(dòng)提供對(duì)象（資源），勞動(dòng)把資源轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富②，實(shí)事上就是人與自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，就在這種物質(zhì)變換的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了能量和信息的變換，從而促進(jìn)人類的生存和發(fā)展。

在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施運(yùn)行的過(guò)程中，人類顯然是生命有機(jī)體的最高形式，對(duì)生態(tài)的需要顯然是要利用人類文化的最基本生存環(huán)境作為基礎(chǔ)，這并非文化能給人以其所有的一切萬(wàn)能理想和需要，關(guān)鍵在于各民族利用所掌握的生計(jì)策略和特長(zhǎng)，去操縱掌控好各民族的文化去作用和指示人類以創(chuàng)造和改觀各種物質(zhì)形態(tài)之后，發(fā)揮人類特有的智能水平，以新的產(chǎn)品和物質(zhì)為目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)和提高人類所需的各種需求和生存的舒適度。正因?yàn)槿祟惖囊磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在自然條件下展開，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)施成效。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族文化作用意識(shí)下的加工改造結(jié)果。在這一活動(dòng)中，為了保證民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功，民族文化作用的構(gòu)建和選擇除了依附人類社會(huì)先天賦予的自然資源以外，從反思民族文化作用下的資源配置、利用方式以及與民族文化相并存的環(huán)境等方面的作用和影響下的各種社會(huì)發(fā)展關(guān)系，對(duì)我們的社會(huì)存在和發(fā)展即充滿了各種探索，同時(shí)也為人類社會(huì)的發(fā)展方向開拓了嶄新的研究領(lǐng)域。

然而，人類的需要又總是不斷發(fā)展變化的，具有時(shí)代性、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)，在人類的生存需求中，也存在永恒不變的需求，只是這種需要在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出來(lái)的需要程度有所不同罷了。諸如生存背景下的自然環(huán)境就客觀的存在差異，相關(guān)民族對(duì)各種資源的利用程度、取用的方式、方法都會(huì)不盡相同，因而從認(rèn)定的價(jià)值上也就各不相同。在一定范圍內(nèi)的自然資源，對(duì)相關(guān)民族來(lái)說(shuō)可以較為豐富，所遭受到的生態(tài)環(huán)境破壞程度可能較小甚至沒(méi)有被破壞的情況下，人類則感覺(jué)不到自然環(huán)境存在的重要性，因而對(duì)環(huán)境的依存度往往會(huì)在無(wú)意間偏離所處環(huán)境甚至是釀成災(zāi)變，在這樣的無(wú)意識(shí)干預(yù)下，人類對(duì)資源取用的便捷度和需要往往會(huì)偏離所處社會(huì)環(huán)境的使用初衷。因而，就會(huì)在不知不覺(jué)中忽視對(duì)自然資源的需要，對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)意識(shí)破壞也會(huì)由此相伴隨出現(xiàn)。人類社會(huì)的存在方式注定了人類不僅是社會(huì)性動(dòng)物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動(dòng)物。然而，人類的實(shí)則存在，不僅要把對(duì)自然資源的需要當(dāng)成生存的基本需求，同時(shí)又是人類的享受需要，更是人類追求經(jīng)濟(jì)利益的保障。具體體現(xiàn)在：其一，自然資源所能提供給人類的生存空間，都將直接或間接的為人類的生存提供生活資料，沒(méi)有自然資源，人類就不可能存在。其二，自然資源都能提供給人類的享受需要，它包含了人類的物質(zhì)享受和精神需求，歸結(jié)到底就是對(duì)自然界的享受。其三，當(dāng)今人類對(duì)自然資源的便捷開發(fā)和利用，幾乎可以囊括在對(duì)自然資源的最大限度開發(fā)和綜合利用當(dāng)中，但同時(shí)也要受到相關(guān)民族文化左右的偏好和作用，對(duì)一些自然資源的價(jià)值認(rèn)定和過(guò)度利用，會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的暫時(shí)損毀和破壞，甚至影響到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展了。

然而，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。自然資源是客觀存在的事實(shí)，其中一部分是在人類沒(méi)有出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的自然條件。自然資源對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活的重要性在于它是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加工和改造利用對(duì)象，沒(méi)有人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自然資源就只是個(gè)客觀存在的自然物，說(shuō)不上任何意義的人類效用和價(jià)值?？v觀世界上任何一個(gè)民族，它都掌握著一定的自然資源，只要相關(guān)的民族文化能夠妥善充分地利用它所擁有的自然資源，相關(guān)民族都會(huì)得以正常延續(xù)和發(fā)展。但歷史和現(xiàn)實(shí)證明，人類會(huì)啟用文化機(jī)制來(lái)進(jìn)行妥善的調(diào)節(jié)，因?yàn)槿祟愂且悦褡鍨榉忠暗模唧w體現(xiàn)為每一個(gè)民族都有自己的生存法則，其并存文化間會(huì)很自然地形成對(duì)資源價(jià)值認(rèn)定上的信息隔膜，信息隔膜的存在又使得文化制衡機(jī)制的運(yùn)作將比生物制衡更為復(fù)雜而多變。這樣，文化制衡以生物制衡為藍(lán)本，但卻獲得了比自然生物制衡復(fù)雜程度的超越，這種超越卻恰好是人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的特殊寄生并存關(guān)系。既有生物性的寄生性一面，又有并存穩(wěn)定的社會(huì)特性一面。因而，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離與包容體現(xiàn)為能動(dòng)地謀求生存與種群的社會(huì)性適應(yīng)以保持穩(wěn)定延續(xù)。要改變這種發(fā)展困境，就要堅(jiān)決的把人類對(duì)自然環(huán)境的需求置于人類發(fā)展需要的中心環(huán)節(jié)，并使其與經(jīng)濟(jì)利益的需求具有同等地位。只有這樣，資源要能成為各民族的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就得經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的改造和加工形成產(chǎn)品。因此，資源無(wú)一例外的都是被相關(guān)民族的文化用意后才賦有特定意義的，資源是具有特定民族文化產(chǎn)品用意的物化表現(xiàn)形式。一些民族生存于地球表面，會(huì)感覺(jué)到自然資源的匱乏，并不是它沒(méi)有自然資源，而是它們對(duì)某些資源的消耗已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)?shù)厮芴峁┑馁Y源量或是利用資源的方式未加轉(zhuǎn)變。從特定意義上說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)民族完全具備發(fā)展生產(chǎn)的一切資源，一切都在于相關(guān)民族從政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等方式轉(zhuǎn)變利用資源的產(chǎn)品方式。也就是資源是被相關(guān)民族的文化所賦予用意的，資源是具有特定民族的文化產(chǎn)品用意的。

由此可見，從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)思考自然資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)，不僅要看到這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開發(fā)，更重要的是要看到資源的利用方式和利用條件是否可以實(shí)現(xiàn)各民族利用經(jīng)濟(jì)資源和生態(tài)效益的統(tǒng)一，只有將達(dá)成經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的高效性和合理性，才是真正為了保證民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功，因而筆者試圖從反思民族文化作用下的資源配置和利用方式以及民族文化的并存關(guān)系研究入手，目是想償試拓展研究的視覺(jué)和領(lǐng)域新思想。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野下的資源配置來(lái)關(guān)注民族文化產(chǎn)品用意的各種物化表現(xiàn)形式，目的則不僅提高了各民族生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和舒適度，同時(shí)更是保證了民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功。

作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界，是由人的本質(zhì)對(duì)象化了的或是人化的自然界，勞動(dòng)資源則是人的知識(shí)力量的物化表現(xiàn)形式。盡管人類的生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)使其從對(duì)自然力的直接依賴，向能動(dòng)的運(yùn)用自然力而過(guò)渡的過(guò)程，但人在借以使自身獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，始終得依托于自然界的基礎(chǔ)資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一自然基礎(chǔ)，不僅為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了對(duì)象和手段，而且就是人類整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生存空間，如何利用資源來(lái)發(fā)展或制約經(jīng)濟(jì)，使同一勞動(dòng)在不同的自然條件下得到多寡不一的勞動(dòng)成果，或在不同的自然條件下投入等量的勞動(dòng)所得到的經(jīng)濟(jì)效益仍然多寡不一。主要是是由勞動(dòng)的自然條件決定勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率，不能由一定的投資創(chuàng)造出來(lái)，自然資源的優(yōu)勢(shì)或制約成為影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重大因素。同時(shí)，技術(shù)變化也是增加各生態(tài)系統(tǒng)可能性作用發(fā)揮的因素，技術(shù)的并存拓寬使各種資源的開采率和變化幅度以及活動(dòng)成本都將成為新的經(jīng)濟(jì)作用因素。然而，自然資源的優(yōu)勢(shì)只是一種潛在的優(yōu)勢(shì)，它僅表現(xiàn)為一種生產(chǎn)要素的存在。如不能把這種潛在的要素開發(fā)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，就不能把潛在的要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。從而更不能直接把自然資源的豐歉度與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展相等同。一方面是技術(shù)手段的發(fā)展將使自然資源的有限性和非再生性突破限制和約束條件。由技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的物資資源的相互替代性來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，技術(shù)結(jié)構(gòu)的高度發(fā)展，還會(huì)賦予自然資源一定程度的再生性。這就表明技術(shù)結(jié)構(gòu)的狀況不僅決定著人們對(duì)已開發(fā)資源的有效利用程度，而且擴(kuò)展著人類對(duì)自然資源開發(fā)的新領(lǐng)域。它不僅表現(xiàn)為人們對(duì)自然資源的雙層利用，還表現(xiàn)為人們對(duì)物質(zhì)資源的替代使用和創(chuàng)新改造。但從終極意義上講，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明都僅體現(xiàn)為對(duì)所處自然資源利用能力的提升，而決不能拋開自然環(huán)境這一依存的基礎(chǔ)資源存在。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是文化的決定性因素，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展反過(guò)來(lái)又會(huì)有推動(dòng)作用，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化又是上層建筑的一部分，它制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)有什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就有什么樣的民族文化隨之相伴，文化是不能脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而獨(dú)立存在，沒(méi)有無(wú)文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也沒(méi)有無(wú)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的赤裸文化存在。③在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文化充當(dāng)決定性因素，文化成其為促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，亦成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。從四方說(shuō)明：

首先，從歷史形成的過(guò)程分析，一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的發(fā)展中，需要經(jīng)過(guò)文化的積累、沉淀、改造、利用和創(chuàng)新文化機(jī)制牽聯(lián)的多種因素考慮對(duì)自然生態(tài)資源作出合理的挖掘和資源整合，調(diào)適過(guò)程不是一蹴而就，得綜合熟知各種資源的屬性和外在復(fù)合因素的制約，必然會(huì)形成該民族特有的活文化，這種特有的活文化并存和存在，將成為支撐該民族壯大、發(fā)展的力量。其次，從民族凝聚力來(lái)講，一種具有民族特色的活力文化，其引導(dǎo)力會(huì)增強(qiáng)和豐富該民族的社會(huì)內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)、展示一個(gè)民族或國(guó)家的精神、能夠團(tuán)結(jié)和凝聚民族的力量，成為該民族的精神動(dòng)力，同時(shí)會(huì)鼓舞民族人心，激勵(lì)民族斗志；再次，從國(guó)際民族的競(jìng)爭(zhēng)力剖析，它能夠優(yōu)化和吸引外來(lái)投資者的趨動(dòng)動(dòng)力，吸引人才引進(jìn)，促進(jìn)對(duì)外交流的窗口，擴(kuò)大民族信仰和對(duì)外的影響力、凝聚力；最后，從生產(chǎn)力面探討，文化資源開發(fā)可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，如區(qū)域民族特色促使旅游和經(jīng)濟(jì)特區(qū)開放，能夠培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與牽動(dòng)多產(chǎn)業(yè)的復(fù)合興盛，同時(shí)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的鏈條，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。

資源要能成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，首先就得形成產(chǎn)品和經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的加工?？梢姡瑥拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考察自然資源的開發(fā)轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)，不僅要看這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開發(fā)，更要看到資源的利用方式和利用條件可以實(shí)現(xiàn)資源的合理利用。由此可見，這種經(jīng)由具體文化加工改造后形成的自然資源，是特定社會(huì)的產(chǎn)物，不但具有了特定的社會(huì)性，也打上了民族文化的烙印，而獲得了特定的民族性與文化性。

物質(zhì)資源是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。無(wú)論哪個(gè)民族在對(duì)自身所處環(huán)境的改造時(shí)，其意圖都是要進(jìn)行有利于本民族物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等為利進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式去發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。

首先，人們要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象資源是自然界提供的。它作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)資源，通常是由人類及其相關(guān)的人類民族文化來(lái)界定利弊的，是人類的文化起著主宰社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)干預(yù)與制約。在任一時(shí)段內(nèi)，關(guān)于資源基礎(chǔ)沒(méi)有單一的定義，在一種社會(huì)形態(tài)生活中，當(dāng)時(shí)在相關(guān)民族認(rèn)為具有很高資源價(jià)值的定義，其實(shí)只不過(guò)是相關(guān)的民族及其民族文化人為扣上的象征而已。即人為界定的這種價(jià)值高昂的東西在相關(guān)人類社會(huì)及其民族文化中適用。轉(zhuǎn)而換成其他人類環(huán)境及其民族成員，就可能只是中性材料。④終極作用的活動(dòng)目的受制于特定的民族和文化，以及與之匹配的生存環(huán)境等多重因素的制約和認(rèn)可。由此引發(fā)的系列民族文化及文化事實(shí)體系會(huì)干預(yù)支配相關(guān)的民族文化實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)為可利經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的、文化的等主持者的意圖。然而，任何一個(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族加工改造的結(jié)果。文化是指導(dǎo)人類生存發(fā)展延續(xù)的信息體系。⑤不同的民族（人群）所面對(duì)的自然環(huán)境不同，所經(jīng)歷的歷史過(guò)程不同，所處的社會(huì)環(huán)境也大有差異，在這樣的過(guò)程中不同民族創(chuàng)造出了各自有別、豐富多彩的相關(guān)文化事實(shí)體系。這些相關(guān)的文化事實(shí)體系在各民族作用中體現(xiàn)優(yōu)劣，被人為的扣上優(yōu)劣的價(jià)值界定，即民族聚落僅是文化事實(shí)之一的表呈現(xiàn)象。這既是社會(huì)的需要，又是文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)為民族文化與它建立的民族生境耦合關(guān)系。就這個(gè)意義而言，沒(méi)有什么“原生態(tài)文化”可言，保持與創(chuàng)新并存，保持是文化事實(shí)體系的常態(tài)，而創(chuàng)新則是對(duì)環(huán)境變遷的文化適應(yīng)。文化遺產(chǎn)是文化事實(shí)保持的樣態(tài)，也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉。民族文化的保持與創(chuàng)新在民族文化與民族生境的耦合中延續(xù)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的生存環(huán)境是特定的，為了適應(yīng)不同的生存環(huán)境，每個(gè)民族都具備其特有的傳統(tǒng)生計(jì)方式和對(duì)資源的取用、加工和改造利用辦法。一個(gè)民族的本土文化與生態(tài)知識(shí)能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并具有規(guī)避民族生境中生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的稟賦。⑥因此，在生態(tài)資源的取用中應(yīng)當(dāng)充分借助與利用民族傳統(tǒng)知識(shí)、資源和技能來(lái)認(rèn)識(shí)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)行，促使人們?cè)诟咝Ю米匀毁Y源的同時(shí)，更好的維護(hù)人們生態(tài)區(qū)域內(nèi)的資源，在模塑中促進(jìn)人類與生態(tài)的和諧。

其次，鑒于特定的生態(tài)環(huán)境。生息于特定生態(tài)背景下的民族，其文化建構(gòu)必然受制于該生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)適和模塑，并突出的表現(xiàn)在直接調(diào)適和制約該民族的生存與發(fā)展。鑒于我國(guó)復(fù)員遼闊的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，因而不同地區(qū)、不同生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)建設(shè)必然要做出有針對(duì)性的研究思路和對(duì)策，切不可都整齊劃一。從事生態(tài)人類學(xué)研究的目的是與本土性的生計(jì)經(jīng)驗(yàn)打交道，是希望發(fā)掘和利用各民族的傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)技能來(lái)維護(hù)人們的社區(qū)資源。因而從事生態(tài)人類學(xué)研究的學(xué)仁都一貫主張需要通過(guò)文化去改變?nèi)藗兊纳罘绞胶唾Y源利用方式。其主要內(nèi)容就是把人們生活的社區(qū)資源合理的規(guī)范到舒適度較高的人與社會(huì)的和諧共榮，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“資源配置”的有效性。⑦如風(fēng)俗、宗教、組織、語(yǔ)言、生計(jì)方式等的差異性存在，加之地球資源的分配不均，那么人們就會(huì)很自然的根據(jù)所處環(huán)境的差異迥別去實(shí)現(xiàn)更為舒適的生活所求。因而各民族社會(huì)所動(dòng)用的文化策略就會(huì)不同。在這樣的人為建構(gòu)起來(lái)的信息系統(tǒng)指導(dǎo)下，由于其具體社會(huì)與自然環(huán)境的不同而產(chǎn)生出了呈差異性的文化事實(shí)體系。⑧顯明例證，諸如武陵山區(qū)土家族對(duì)牲畜廄肥的加工處置和利用辦法與其諸如高原寒漠帶廄肥處置、利用和操縱辦法顯然不同，這就是生境存在的兩個(gè)面，即自然和社會(huì)環(huán)境的差異性所導(dǎo)致的文化事實(shí)體系不同。例如糞便是由各類動(dòng)物排泄的客觀存在物，在人類社會(huì)生活中的效用價(jià)值評(píng)判就各不相同，在侗民族看來(lái)，可作為施用魚田的餌料，在其他民族看來(lái)，取用方式和效用可能大不相同，無(wú)論是把糞便資源化還是垃圾化，其研究目的是更多的關(guān)注生活社區(qū)周圍的一個(gè)個(gè)文化事實(shí)，要從這個(gè)文化事實(shí)的例案中去關(guān)注其后的本質(zhì)問(wèn)題，那就是各民族傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)所處環(huán)境資源經(jīng)長(zhǎng)期模塑和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的特長(zhǎng)，認(rèn)為生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵不在于工程，也不在于投資，而是在于如何利用文化改變資源的利用方式。

再次，鑒于人類社會(huì)的生物性與社會(huì)性并存。人類是地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，既具有生物性也具有社會(huì)性。人類除了擁有生命遺傳信息系統(tǒng)外，還有專屬于自己的社會(huì)信息系統(tǒng)，但這種系統(tǒng)的建構(gòu)前提是人類必須寄生于自然生態(tài)系統(tǒng)為其提供物質(zhì)、能量和信息。但與此同時(shí)，人類又能將專屬于他自己的物質(zhì)形式滲透到生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)空間之中，與地球表面各種各樣的自然生態(tài)系統(tǒng)相并存，因而人類社會(huì)的生物性在發(fā)揮著終極作用。所以，人類在建構(gòu)社會(huì)與文化時(shí)始終得以人類的生物性為藍(lán)本，以便人類能以遵循生物原則的角色去參與自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作。加之人類的特殊性在于它具備了能動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界的稟賦，并可以將認(rèn)知的結(jié)果加以整合，建構(gòu)專屬于自己的信息體系——即人類特有的文化信息，它不是先天獲得的，而是后天習(xí)得的。區(qū)別在于文化信息不像生命遺傳信息那樣可以代代相傳，只要人類世代沿襲生命遺傳就可以世代沿襲，但文化的世代沿襲卻不同，趨于人類的建構(gòu)藍(lán)本為意圖，有可能喪失舊內(nèi)容而獲得新的內(nèi)容，還可能通過(guò)文化重構(gòu)的方式能動(dòng)地修改和新生更為復(fù)雜的新內(nèi)容，且有其可能文化信息系統(tǒng)與自然生態(tài)信息并行但不重合，更有可能是用不同的文化信息系統(tǒng)架構(gòu)、誘導(dǎo)出了差異的文化類型和文化樣式來(lái)。正因?yàn)檫@些具有差異文化信息的類型和樣式的體現(xiàn)，根據(jù)不同的文化類型規(guī)約出不同的民族來(lái)。這樣，由人類文化建構(gòu)塑造的人類社會(huì)也就會(huì)像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣憑借人類特有的文化信息建構(gòu)起一個(gè)多種因果關(guān)系交互制衡的復(fù)雜穩(wěn)態(tài)延續(xù)系統(tǒng)。只不過(guò)也有多層次的結(jié)構(gòu)，如從人類社會(huì)的總體到并行的族系，再到族屬，直至到一個(gè)個(gè)單一類型的民族和不同民族類型下數(shù)目不等的民族成員，以及含下屬支系、宗族、社區(qū)和家庭等。⑨可以說(shuō)，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的復(fù)雜性與自然生態(tài)系統(tǒng)相仿，同樣具有自組織能力，能生長(zhǎng)、發(fā)育和壯大。但這些子系統(tǒng)具體到對(duì)適應(yīng)外界的環(huán)境和自我修復(fù)、能動(dòng)調(diào)適的能力時(shí)都迥然有別。

總之，人類社會(huì)是自然生態(tài)系統(tǒng)派生的產(chǎn)物，沒(méi)有自然生態(tài)系統(tǒng)就不可能有人類社會(huì)。人類也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)特定物種，它在自然生態(tài)系統(tǒng)中僅僅占據(jù)一個(gè)結(jié)構(gòu)功能點(diǎn)。區(qū)別僅在于人類具有他自身獨(dú)特的創(chuàng)造物——文化。但同時(shí)要兼顧到人類的生物性和社會(huì)性，這種雙重性自然會(huì)使得文化自身的結(jié)構(gòu)、文化與文化之間的關(guān)系表現(xiàn)得更其復(fù)雜化。為此，顯然有必要從文化的視角去反思人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。這種關(guān)系的最終表現(xiàn)就是人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在自然條件下展開，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)施成效。（作者單位：吉首大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)研究”（課題編號(hào)：11AZD071）階段性研究成果。

注解：

① 楊庭碩等《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：民族出版社，2007.5：109.

② 《馬克思恩格斯全集》：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：201.

③ 孫叔平，《論社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的構(gòu)成和發(fā)展的規(guī)律》[J].學(xué)術(shù)月刊，1957.08：4～12.

④ [英]麗斯著，蔡運(yùn)龍等譯：《自然資源――分配、經(jīng)濟(jì)學(xué)一政策》[M].北京：商務(wù)印書館，2002：21～22.

⑤ 楊庭碩、羅康隆、潘盛之：《民族.文化與生境》[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：31～32.

⑥ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡——基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：59～60.

⑦ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡——基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：28～32.

⑧ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡——基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：33～35.

⑨ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡——基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：46.

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