人文與反人文的博弈

摘 要：新的時代，新的課程，新的教學(xué)理念，賦予人文教學(xué)以新的內(nèi)容。如何科學(xué)理解和正確把握中學(xué)階段文言文教學(xué)中的人文特征，是目前中學(xué)語文教師所面對的一大問題，因而在具體的教學(xué)實踐中出現(xiàn)了諸多偏差，常常表現(xiàn)為新手段、新方法、舊觀念。就人文教學(xué)的時代性，從人生觀、心態(tài)和思維等方面揭示偏差并作思考。

關(guān)鍵詞：人文性；時代感；人生觀；心態(tài)；思維

什么是語文教學(xué)的人文性？課標(biāo)定義為“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”。

中學(xué)文言文教學(xué)是對文言文本體的一種認(rèn)識活動，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在而非過去的，是現(xiàn)在的人著眼現(xiàn)在而與文言文本“對話”，因 此，這種“對話”會隨著時代的發(fā)展而不斷深化。換言之，在古人眼中極具人文價值的好作品，存活于今天，可能已失去了原有的人文價值，甚至成了反人文之作。筆者認(rèn)為，目前初中文言文教學(xué)中存在的主要問題是人文教學(xué)缺乏時代感。

一、人生觀——“反人文”與“人文”的博弈

既然對文言文的認(rèn)識會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化，時代性就成了文言文教學(xué)的一個重要特點。它要求語文教學(xué)工作者以符合時代精神的科學(xué)的思想觀念闡釋、分析、評價文本。人們對現(xiàn)實的認(rèn)識是認(rèn)識文言文本的基礎(chǔ)，教學(xué)者本身的思想是認(rèn)識文本的原始思想。一般地說，原始思想越進步、深刻，則其對文本就越敏感，對文本的當(dāng)代意義的探討就越突出；對當(dāng)代的困惑與問題研究越多，則其對文本從新角度所作的新的闡釋就越豐富、透徹。且以《五柳先生傳》為例做一分析。

1.傳統(tǒng)的理解

南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，這話是有道理的。陶把田園看做是與腐朽現(xiàn)實對立的一片凈土。他傲彼濁世，守志安貧，不與世俗同流合污?！段辶壬鷤鳌氛坍嫵鲞@樣一個具有“高風(fēng)亮節(jié)”的人物形象。

我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老師是基于對文本的這種理解而組織課堂教學(xué)的。筆者曾在一所名校聽過這堂課，教學(xué)形式新穎別致，學(xué)生自主探究充分，情感熏陶沁人心脾，得到了聽課者的一致好評。但筆者很是疑惑：沁入當(dāng)代學(xué)生心脾的應(yīng)該是什么？是“超凡脫俗”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的生活態(tài)度嗎？

2.筆者的理解

我認(rèn)為，這樣的人生觀教學(xué)帶有明顯的滯后性，其中十分明顯的一點是執(zhí)教者只關(guān)注陶的個人性情，并沒有考量這種性情的社會價值。在眾多的歷史名人中，不乏“德馨”者，他們的情操和志趣的確令人敬佩，陶淵明不為五斗米折腰而毅然去官歸隱就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社會價值，也不一定是值得弘揚的“人文”。如果我們把視野放寬些，從關(guān)懷學(xué)生生命的成長和社會發(fā)展的角度去考察，我們就會有新的發(fā)現(xiàn)：陶文的價值取向值得質(zhì)疑。

閱讀陶淵明的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人生觀、價值觀的判斷上有兩大誤區(qū)：一是完全排斥富貴名利，二是對歸隱態(tài)度的全面贊同。陶深受儒、道兩家思想的影響，而儒、道的一個共同點是批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實，其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，更是對社會責(zé)任感的淡化。新的課程目標(biāo)要求學(xué)生正確認(rèn)識社會，積極參與社會，而不是做一個逃避現(xiàn)實的隱逸者。其實，早在13世紀(jì)末興起的文藝復(fù)興運動就主張以人為中心，重視人的作用，崇尚個性的張揚。從這個意義上講，陶文所崇尚的人生觀是消極的，甚至可以說是反人文的。

3.整合設(shè)計

基于上述分析，本人在執(zhí)教《五柳先生傳》和《愛蓮說》這兩文時，作了如下整合設(shè)計：

第一步：學(xué)生自讀課文。利用工具書，參閱注釋，自主釋讀課文，整理常用的虛實詞。難度較大的詞句，通過生生對話或師生對話釋疑解惑。

第二步：熟讀課文，品味古漢語特有的語言美。（著力于《愛蓮說》）

第三步：三讀課文，做批判性賞析。

第四步：四讀課文，合作探究。

在這里，“超凡脫俗”和“安貧樂道”不再受到崇尚，相反，它成了學(xué)生思辨的對象。學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，經(jīng)過學(xué)習(xí)和思辨，確立起正確而又現(xiàn)實的人生觀，這才是真正捫及了文言文學(xué)習(xí)的“人文”底蘊。

二、心態(tài)——“消極”與“積極”的博弈

心態(tài)是指對事物發(fā)展的反應(yīng)和理解表現(xiàn)出不同的思想狀態(tài)和觀點，主要外顯為積極心態(tài)和消極心態(tài)兩種。仔細觀察、比較成功者與失敗者的心態(tài)，我們將會發(fā)現(xiàn)：“心態(tài)”的不同會導(dǎo)致人生驚人的不同。因此，形成“積極的人生態(tài)度”，已作為語文人文教學(xué)的重點寫入課程標(biāo)準(zhǔn)。文言文教學(xué)理當(dāng)承載著這一使命。

這里，選擇哪些文言篇章進入我們的教學(xué)領(lǐng)域，課標(biāo)的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”已作出明確規(guī)定。留給我們研究的是，這些篇章以怎樣的方式存活在今天的生活中，它們與今天社會的聯(lián)結(jié)點在哪里，我們以怎樣的方式將昨天與今天加以聯(lián)系。在文言文教學(xué)中，如果我們能隨機完成這種聯(lián)系，那么，人文教學(xué)的“舊”的問題也就解決了。讓我們以《陋室銘》為例作一剖析。

1.傳統(tǒng)的理解

《陋室銘》是一篇優(yōu)美的抒情短文，通過贊揚簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達，安貧樂道的生活情趣。全文只有9句，寥寥81字，以立意鮮明，構(gòu)思精巧，韻味深長而膾炙人口。

就教師角度而言，中學(xué)語文教學(xué)的創(chuàng)新主要有兩個方面：一是教學(xué)形式、手段、方法的創(chuàng)新；二是對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性理解與分析。教學(xué)形式、手段和方法的創(chuàng)新，是實現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)的重要因素，但這是一種表象。而教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性理解與分析，則是創(chuàng)新教學(xué)的本質(zhì)。

2.筆者的理解

我認(rèn)為，《陋室銘》中劉禹錫的人生態(tài)度是消極的。劉曾參加王叔文的“永貞革新”。革新失敗后，被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判?！堵毅憽分芯筒粫r流露出被貶后的失落、消極思想。

我們對教材作出這種分析是符合時代精神的，極具創(chuàng)造性，有了這種分析，我們就真正理解了《陋室銘》的精神實質(zhì)。只有關(guān)注時代的發(fā)展變化，深入研究和理解現(xiàn)實，在現(xiàn)實中不斷更新自己的觀念，對文言文作出時代性的分析與理解，才能真正發(fā)揮語文教學(xué)的人文功能，達到鑄造新人、為今天服務(wù)的目的。

3.整合設(shè)計

依據(jù)被貶后的人生態(tài)度，將《陋室銘》與《岳陽樓記》整合，作比較學(xué)習(xí)。下文是第二課時的設(shè)計流程片段：

第一步：賞析性閱讀，在閱讀過程中逐一出示思考題。

①劉禹錫和滕子京兩人在人生經(jīng)歷上有什么共同點？

②被貶后，他們對待生活的態(tài)度有什么不同？請用文中相關(guān)詞句加以說明。

第二步：探究性閱讀，合作討論。

①兩人中，你贊賞誰的生活態(tài)度？劉禹錫的或是滕子京的，或兩者兼而有之？請陳述贊賞的理由，做到以理服人。

②在我們的周圍，在當(dāng)今社會，有沒有像滕子京這樣的人？如果有，請你舉一個例子，給大家說說他（她）的故事。

在這里，學(xué)生通過對文本所蘊涵的人生態(tài)度的比較、思辨和選擇，進而正確認(rèn)識“今天”，形成積極的人生態(tài)度。換言之，文言文本成了一把鑰匙。教師拿著這把鑰匙，幫助學(xué)生打開步入“今天”的大門。而要做到這一點，則全在于教師對現(xiàn)實的深刻理解。

三、思維——“臆測”與“邏輯”的博弈

無論怎樣定義語文教學(xué)，歸根到底，教育的宗旨是培養(yǎng)公民的基本素質(zhì)。素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生對自身觀念及其可變性進行自覺的認(rèn)識、反思和修正。深入思考“我們從哪里獲得這些觀念？這些觀念是否正確？為什么以前沒有人告訴我這一點？”諸如此類的問題，會使學(xué)生養(yǎng)成問題意識，并從中意識到他們的思維缺乏足夠的信息基礎(chǔ)，如果他們擁有足夠的信息，他們就能形成自己的獨立思考。

因此，語文學(xué)科必須幫助學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，教會他們怎樣去尋求答案。讓我們以《曹劌論戰(zhàn)》為例做進一步分析。

1.傳統(tǒng)的理解

全文共三段。第一段寫戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備——取信于民。曹劌認(rèn)為察獄以情是“忠之屬也”，“忠”是盡職于民，于是“可以一戰(zhàn)”。他重視民心得失與戰(zhàn)爭勝負(fù)關(guān)系的思想，確實比“肉食者”高明。

第二段寫曹劌指揮魯軍戰(zhàn)勝齊軍的經(jīng)過。

第三段寫曹劌論述贏得戰(zhàn)役勝利的原因，是本文的中心?！凹瓤恕保斍f公卻不知其所以然。足見其“鄙”。曹劌的回答分為兩方面。一是論述了利于反攻的時機——彼竭我盈之時。二是論述了追擊的時機——轍亂旗靡之時。最后，曹劌親自察看敵情，發(fā)現(xiàn)敵軍“轍亂”“旗靡”，確認(rèn)了齊軍是狼狽逃竄，潰不成軍，才乘勝追擊，足見其“遠謀”。

聽課中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老師的課堂教學(xué)是建立在上述分析的基礎(chǔ)上的。但我們認(rèn)為，這種分析并不科學(xué)。按照這種分析，首先就把曹劌定位為“能遠謀”的“智者”，把魯莊公定位為“未能遠謀”的“鄙者”。這是一種人為設(shè)定的學(xué)習(xí)“限定”，在教學(xué)開始，就對文本進行定性，這是對文本原初價值的傷害。

2.筆者的理解

我們學(xué)的《曹劌論戰(zhàn)》是左丘明依據(jù)《春秋》中的記載加工而成的作品?！洞呵铩分杏浭鳊R魯長勺之戰(zhàn)只有一句話：“十年春，王正月，公敗齊師于長勺?！钡搅恕蹲髠鳌防?，就成了一個有情節(jié)有人物的故事。這正是文學(xué)和歷史的區(qū)別。

從文本里看，魯莊公沒有曹劌思考得周全。但曹劌的思慮真的縝密到無懈可擊了嗎？根據(jù)文本的意思，魯國取勝的原因是“一鼓”而“作氣”，齊國失敗的原因是“三鼓”而氣“竭”。曹劌認(rèn)為“一鼓”能“作氣”，那么，按曹劌自己的思路推論，首先擊鼓進攻的是身為大國的齊國軍隊，亦即強齊先做到了“一鼓作氣”，從這個意義上講，曹劌是把戰(zhàn)爭的有利時機“一鼓”主動讓給了強齊。曹劌這樣做必須有一個不可缺少的前提，也即能正確而有把握地斷定齊軍“一鼓作氣”不能擊敗魯軍。他憑什么判斷齊國軍隊不會趁著“一鼓作氣”而消滅魯國軍隊呢？文中，曹劌對這一關(guān)鍵問題卻只字未提，因此其推論也就失去了最基本的科學(xué)依據(jù)，與此同時，曹劌的“遠謀”也令人懷疑。

我們中國人習(xí)慣于從結(jié)果來看過程，認(rèn)為曹劌的一套組合拳獲得了勝利，這證明了曹劌從頭到尾全過程的正確。其實，在這里，我們可以歌頌魯莊公，因為他作為一個君主卻能放棄自己的主張，而任由另一個人來發(fā)號施令并取得戰(zhàn)爭的勝利，這實在是一種美德。

古人認(rèn)為，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是圣人的思想。因此，古人的邏輯是自己在大腦中預(yù)先設(shè)定好了的，而不是經(jīng)實踐檢驗后科學(xué)推論出來的。這種現(xiàn)象在其他經(jīng)典文言篇章中也很常見。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也?！薄胺颦h(huán)而攻之”，是否一定能判斷其“必有得天時者矣”？“夫環(huán)而攻之”，是否也能判斷“必有得人和者矣”？如果這一判斷也成立，那么所得出的結(jié)論是：夫環(huán)而攻之，必有得人和者矣；然而不勝者，是人和不如地利也。因此，培養(yǎng)學(xué)生開放性的思維方式，不認(rèn)一理，這是當(dāng)代的文化意識，也是非常重要的人文素質(zhì)，而且，對我們中國人特別有針對性。

3.整合設(shè)計

鑒于上述分析，筆者在《曹劌論戰(zhàn)》與《得道多助，失道寡助》兩文的整合教學(xué)過程中運用了問題探究法，設(shè)計了下列思考題：

第一步：獨立思考，課堂搶答。

①“夫環(huán)而攻之”，是否能判斷其“必有得天時者矣”？除了這一判斷以外，是否還有其他的判斷？如果有，那么所得出的結(jié)論會是什么？

②查閱資料，分別舉一個天時惡劣卻環(huán)而攻之的戰(zhàn)例和地利在戰(zhàn)爭中曾起決定作用的戰(zhàn)例。（課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備）

③你認(rèn)為魯莊公是怎樣一個人？他有優(yōu)點嗎？如果有，表現(xiàn)在哪里？

第二步：小組討論，代表發(fā)言。

④如果沒有曹劌指揮，按照魯莊公的指揮去做去打，有沒有取勝的可能？請說說理由。

⑤曹劌認(rèn)為“一鼓”能“作氣”？而實際上是齊國軍隊先“一鼓作氣”進攻，那么，有沒有齊國軍隊乘“一鼓作氣”而消滅魯國軍隊的可能呢？如果有這種可能，那么，文章的結(jié)果又將如何呢？

第三步：深入探究，拓展延伸。

⑥就現(xiàn)代戰(zhàn)爭而言，你認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有哪些？請查資料或請教有關(guān)專家，對這一問題做一簡單分析。

由此可見，如果不更新思想觀念，就不可能對文言文做出科學(xué)的理解和分析，也就不會有創(chuàng)新教學(xué)。只有將今天的智慧與昨天的文本緊密相連，才能看清今天是在怎樣延續(xù)并發(fā)展著昨天。理解歷史文本是為了更好地理解現(xiàn)實，只有理解了現(xiàn)實，才能更客觀地認(rèn)識歷史文本。

中學(xué)語文課文中，關(guān)于經(jīng)典文言文，已經(jīng)有許多的文化解讀，當(dāng)然也不乏曲解。值得強調(diào)的是，老師所給定的結(jié)論，不應(yīng)該帶有侵犯性，不應(yīng)該是對學(xué)生的見解的占領(lǐng)。我們應(yīng)該把中學(xué)語文教學(xué)納入社會文化思考的范疇。遺憾的是，在我國的人文科學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)自成一個相對完備的系統(tǒng)，長期以來一直是系統(tǒng)內(nèi)的思維和系統(tǒng)內(nèi)的規(guī)則在起作用，“內(nèi)部”的尺子和規(guī)則拒絕著外部觀念的侵入，新的社會文化觀念很難進入這個場域，許多次的呼喊，到最后，仍還是系統(tǒng)外的社會，只能抱怨，而不能介入，這是一個悲劇。

（作者單位 浙江省富陽市大源中學(xué)）