配樂(lè)朗誦
——詩(shī)與樂(lè)的歡歌

常 潔

（運(yùn)城護(hù)理職業(yè)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

配樂(lè)朗誦
——詩(shī)與樂(lè)的歡歌

常 潔

（運(yùn)城護(hù)理職業(yè)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

根據(jù)史料的記載，早在漢代時(shí)誦詩(shī)的風(fēng)雅行為就已經(jīng)在官學(xué)和私學(xué)中流行起來(lái)，當(dāng)時(shí)琴瑟和鳴來(lái)配合詩(shī)歌吟誦的行為被稱(chēng)作弦誦，和現(xiàn)在的配樂(lè)朗誦如出一轍。出土的漢代陶像中就有很多擊鼓吟唱的形象。在漢代之后的唐代，人們不再滿足于單純的配樂(lè)誦讀。而是對(duì)誦讀的內(nèi)容進(jìn)行節(jié)律性的規(guī)劃，于是就出現(xiàn)了一種類(lèi)似于歌唱的更具有娛樂(lè)性，更值得玩味咀嚼的配樂(lè)吟誦方式。這種帶有表演性質(zhì)的吟誦方式對(duì)千百年后的現(xiàn)代配樂(lè)吟誦也有著啟迪和借鑒的作用。在當(dāng)今時(shí)代，由于現(xiàn)代科技的介入，配樂(lè)的方式和途徑更加多樣，配樂(lè)朗誦這種藝術(shù)形式也更加豐富多彩。

吟誦；音樂(lè)；古代文學(xué)

一、關(guān)于吟誦與音樂(lè)結(jié)合之美

吟誦就是吟詠和朗誦。二十世紀(jì)八十年代，吟詠開(kāi)始復(fù)興。吟詠講究平長(zhǎng)仄短，字正腔圓，依字行腔，依義行調(diào)。吟詠是學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)作古典詩(shī)詞的需要，也是開(kāi)展詩(shī)教的需要，更是傳承傳統(tǒng)文化的需要。

在古代，詩(shī)與歌原本就是一體的。詩(shī)，以歌的形式唱出來(lái)，以音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，甚至于會(huì)通過(guò)舞蹈的手法渲染氛圍。因此，詩(shī)歌在創(chuàng)作中要講究韻律，為了做到句詞的押韻，在詞句上都要講求字斟句酌。比如在民族歌劇《王昭君》中的第二場(chǎng)中，有王昭君與漢元帝之間的合唱，那種生死離別之情從唱腔中就可以深刻體悟到。而這里的劇詩(shī)則更是令人感同身受，“從此琵琶塞上，空勞離人懷想，只剩血淚斑斑，結(jié)成紅豆模樣?！本涫街⒀喉?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而表達(dá)深切，那種“生死離別恨，紅豆相思苦”的內(nèi)心情感從劇詩(shī)中就已經(jīng)發(fā)揮了出來(lái)。

二、音樂(lè)文學(xué)形象

（一）音樂(lè)創(chuàng)作源于文學(xué)作品

雖然文學(xué)與音樂(lè)在感知上存有差別，但是兩者在節(jié)律、風(fēng)韻、情境這三方面都相互貫通，有著眾多的相似之處。因此，很多作曲家創(chuàng)作時(shí)常常從文學(xué)題材中尋找更好的創(chuàng)作元素， 觸發(fā)自己的靈感，使創(chuàng)作內(nèi)容得以完美呈現(xiàn)。

在中國(guó)，有很多作曲家的創(chuàng)作大部分都是從文學(xué)中而獲得靈感的。比如，《英雄的詩(shī)篇》是由陳培勛創(chuàng)作的一首交響樂(lè)，他的創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于毛澤東的《六盤(pán)山》、《黃鶴樓》、《婁山關(guān)》。再比如《秋湖月夜》，這首笛子獨(dú)奏曲是俞遜發(fā)和彭正元的作品，它的創(chuàng)作靈感完全借鑒于南宋著名詞人張孝祥的《念奴譬·過(guò)洞庭》。音樂(lè)家創(chuàng)作的同時(shí)不斷汲取中國(guó)的文化民族精髓，不僅能夠揭示出中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也能使其作品更有一番民族韻味。歐洲音樂(lè)史上，德國(guó)作曲家貝多芬寫(xiě)的《普羅米修斯》，就是選材于希臘的神話故事。凡此種種，都充分證明了音樂(lè)創(chuàng)作深深得依附于文學(xué)元素。

（二）文學(xué)中的音樂(lè)表露

文學(xué)作品中的人物情感表現(xiàn)方式有很多種，有直接描寫(xiě)、側(cè)面襯托、通過(guò)動(dòng)作間接描寫(xiě)。音樂(lè)表達(dá)方式正是一種側(cè)面襯托的情感表現(xiàn)方式。文學(xué)作品中人物情感的描寫(xiě)，作者往往會(huì)賦予更多的內(nèi)容，以更多的方式表現(xiàn)出來(lái)。用來(lái)反映人物的內(nèi)心感情，使刻畫(huà)出的人物更加形象。而音樂(lè)則是能勾起人們無(wú)盡的想象空間，它不限于作者對(duì)音樂(lè)的字面描述，而是讓讀者通過(guò)自己的情感、經(jīng)歷，以及對(duì)音樂(lè)的理解將之與作品中有關(guān)音樂(lè)的描寫(xiě)不自覺(jué)的聯(lián)系起來(lái)，這樣人物的外貌、性情、內(nèi)心就可以通過(guò)音樂(lè)完美的展現(xiàn)出來(lái)。

（三）音樂(lè)文學(xué)的結(jié)合

從藝術(shù)出現(xiàn)和其進(jìn)展來(lái)看，文學(xué)和音樂(lè)猶如同胞姊妹一樣，共同生存。文學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)，絕對(duì)是相互依存、相互發(fā)展的。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“歌詠所興，宜自生民始也?！背浞终f(shuō)明早在人類(lèi)幼年時(shí)代，這兩門(mén)藝術(shù)就一起誕生了。在西周創(chuàng)建初期的時(shí)候，“詩(shī)是表達(dá)思想情感的，歌是詩(shī)便于表達(dá)思想情感的語(yǔ)言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要和五聲諧和。幾種音色能夠完全諧調(diào)，而且并沒(méi)有顛三倒四，失去順序，讓神和人聽(tīng)后都會(huì)感到很諧睦。”這種觀念被后人總結(jié)為中國(guó)詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)，給中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論帶來(lái)了重大深遠(yuǎn)的影響，這都充分證明禮樂(lè)的教化所起到的重要作用?！霸诩赖斓膹R里器樂(lè)大師演奏先帝的樂(lè)，君臣們都一起傾聽(tīng)，都是跟著器樂(lè)聲音并且畢恭畢敬的；在鄉(xiāng)野里演奏器樂(lè)，老少一塊兒欣賞，都感覺(jué)到很和美；自己家里演奏其樂(lè)，大家都一塊兒欣賞，都感覺(jué)親切而和睦?！辈徽摳鲊?guó)、各民族的最早音樂(lè)和最早詩(shī)歌都是孿生兄弟，相生相伴，不論你我。在文學(xué)史中，詩(shī)歌的創(chuàng)作無(wú)疑是最早的，它的創(chuàng)作歷史也可稱(chēng)為我國(guó)樂(lè)史?！对?shī)經(jīng)》既與文學(xué)相擁又與音樂(lè)相伴，其中既包括有韻、舞曲等。在后來(lái)的漢朝，漢樂(lè)府的出現(xiàn)使之與音樂(lè)的聯(lián)系更為緊密，只不過(guò)是在傳唱的時(shí)候把歌曲的主旋律遺失，僅剩詞還很完好。發(fā)展到后來(lái)的詞、曲，就更是配樂(lè)歌唱詩(shī)詞，均由穩(wěn)固的樂(lè)譜所填歌詞。放眼我國(guó)文學(xué)史，無(wú)論是早期的《詩(shī)經(jīng)》還是后繼的漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，看似不同的形式中其實(shí)都包蘊(yùn)著濃郁的音樂(lè)感情色彩?？梢赃@么說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)，作為中國(guó)文學(xué)的一種，為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展做出了的巨大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)作時(shí)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性，不僅要描述、刻畫(huà)與形象有關(guān)的自然聯(lián)系，更要體現(xiàn)與之有關(guān)的社會(huì)聯(lián)系，將兩者有機(jī)統(tǒng)一于音樂(lè)形象這一載體之上，在自然聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系的貫通中，建立起形象獨(dú)特性與情感反應(yīng)的對(duì)應(yīng)性。

[1]戈曉毅.歌劇王昭君劇作者認(rèn)定及劇本文學(xué)詩(shī)性[J].中國(guó)音樂(lè)(季刊),2011(04).

[2]居其宏.歌劇綜合美的當(dāng)代呈現(xiàn)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2006(02).

[3]鄒言九.歷史劇改編的文學(xué)開(kāi)掘――談張平的新編歌劇《昭君》[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005(01).

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