論中美兒童文學(xué)中兒童觀的差異

摘 要：本文以首屆中美兒童文學(xué)高端論壇為契機(jī)，從歷史發(fā)展的角度討論兩國兒童觀的差異。研究發(fā)現(xiàn)，在美國寫入集體無意識的兒童觀本質(zhì)上是“兒童本位”的兒童觀并有其歷史形成原因；在中國居主導(dǎo)地位的兒童觀本質(zhì)上依然是“成人本位”的兒童觀，并有其沉重的歷史包袱和現(xiàn)實束縛。論文指出，中國兒童文學(xué)的研究者如果能夠承擔(dān)起啟迪國人兒童觀的歷史使命，并解決理論與實踐脫節(jié)的問題，“兒童本位”的兒童觀才有可能成為普遍現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué) 兒童觀 兒童本位 成人本位

一、引 言

兒童觀是兒童文學(xué)的原點。兒童觀總是在制約著兒童文學(xué)的發(fā)展，決定著兒童文學(xué)的方向。整個一部兒童文學(xué)史就是在這只無形而有力的手的操縱下發(fā)生著演變。① 兒童觀直接影響著作者的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀乃至譯者的兒童文學(xué)翻譯觀，其研究對于兒童文學(xué)以及兒童文學(xué)翻譯的重要意義毋庸贅言。正是基于這樣的共同認(rèn)識，中美兒童文學(xué)的首屆高端論壇以“中美兒童文學(xué)的兒童觀”為主題，由中國海洋大學(xué)和美國得克薩斯AM大學(xué)聯(lián)合主辦，于2012年6月2日、3日在青島召開。與會者均為中美兩國兒童文學(xué)學(xué)術(shù)界知名學(xué)者，可以說，此次論壇所呈現(xiàn)的兒童觀研究在很大程度上代表了中美兩國兒童文學(xué)研究界的權(quán)威觀點和最新成果。耐人尋味的是，兩國與會代表對兒童觀研究雖有相通之處，但整體而言風(fēng)致各異，無論從內(nèi)容還是思路上都表現(xiàn)出很多差異。本文將借此次高端論壇擦出的思想火花來探究中美兒童文學(xué)中兒童觀的差別并挖掘其存在差異的內(nèi)在原因。

二、中美兒童觀差異的表現(xiàn)

無論從形式還是內(nèi)容而言，中美雙方學(xué)者在論壇上表現(xiàn)出對兒童觀這一命題理解和闡釋的巨大差異。從論述方法來看，中方大多從宏觀角度入手，比如湯素蘭的《中國兒童文學(xué)中兒童觀的多重相面與當(dāng)代使命》；王泉根的《論兒童觀與百年中國兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型》；陳暉的《中國當(dāng)代兒童觀與兒童文學(xué)觀》；班馬的《識辨一個國家的兒童觀之中的“母題”——對中國明代兒童問題研究和成長策略制定的歷史批判與破解》；曹文軒的《兒童性與兒童的觀念》等都是從宏觀角度梳理整個國家的兒童觀，把脈整個國家兒童文學(xué)的發(fā)展。美國學(xué)者多從微觀角度入手，比如丹尼斯·伯特霍爾德的《〈苜蓿角〉的中愛情與死亡：愛麗絲·凱瑞的俄亥俄州邊疆兒童生存圖景》；凱瑟琳·凱普肖·史密斯的《兒童圖片文本中的民權(quán)運(yùn)動》；克勞迪婭·納爾遜的《關(guān)于1912年版〈知識全書〉中男孩和女孩觀念的商榷》；米雪兒·馬丁的《如我般黝黑、美麗而傷痕累累——論非裔美國人詩人蘭斯頓·休斯繪本》；帕米拉·R·馬修斯的《貞德，美國少女英雄》等。美方論文關(guān)注的是美國兒童觀在兒童文學(xué)中表現(xiàn)出的各個具體方面，美國學(xué)者并沒有著力呈現(xiàn)美國兒童觀的整體面貌及其主流動態(tài)。

從內(nèi)容上看，中國學(xué)者不約而同地關(guān)注中國兒童觀所背負(fù)的歷史包袱，中國兩千多年的封建傳統(tǒng)對兒童觀的負(fù)面影響、儒家思想以及中國“言志”“載道”的文學(xué)傳統(tǒng)對兒童觀的束縛，并期待和倡議“兒童本位”的兒童觀，探討兒童文學(xué)應(yīng)有的深度和高度，兒童文學(xué)作家所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。比如王泉根在論文結(jié)論中指出，在今天市場經(jīng)濟(jì)、傳媒多元的環(huán)境下，兒童文學(xué)工作者需要承擔(dān)起比以往任何時候都更為復(fù)雜、更為艱巨的真正對兒童負(fù)責(zé)、對民族和人類下一代負(fù)責(zé)的文化擔(dān)當(dāng)和美學(xué)責(zé)任，需要更為清醒地把握和堅守先進(jìn)的科學(xué)的符合時代潮流的“兒童觀”。美國學(xué)者的研究內(nèi)容皆突出清晰而具體的研究對象，比如對民權(quán)運(yùn)動中兒童的關(guān)注，對黑人兒童作家的關(guān)注，圖書編纂者對兒童性別差異及興趣差別的理解，邊疆兒童的生存狀況在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，美國兒童文學(xué)所體現(xiàn)的美國特性等問題。如果說中方學(xué)者的研究主要顯示的是規(guī)范性、號召性和一致性，美國學(xué)者的研究內(nèi)容則顯示出描述性、解讀性和多樣性。

中美雙方學(xué)者在論文內(nèi)容和研究思路上的錯位似乎讓人感到雙方的兒童觀無從比較，而實際上這種“無從比較”的挫折感恰恰暗示了中美兒童觀所可能存在的本質(zhì)差異，這一差異像一只無形的手圖畫著兩國學(xué)者表現(xiàn)迥然的兒童觀研究形態(tài)，而能抓住這只手就能找到理解兩國兒童觀根本差異的線索。筆者認(rèn)為，只有把兩國兒童觀放在歷史發(fā)展的長河中比較才能看到兩者的不同體質(zhì)，才能看到兩者發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。正如存在主義者所言，存在先于本質(zhì)。兩國的兒童觀也是在發(fā)生、發(fā)展的過程中形成了自己的本質(zhì)，所以解讀的關(guān)鍵正是兩者的歷史之維。正是基于這樣的思想，我們比較了中美兩國兒童觀的發(fā)展歷程，最終的結(jié)論是，中國在歷史上形成了“成人本位”的兒童觀，在當(dāng)今時代依然占主導(dǎo)地位；美國的歷史發(fā)展形成了“兒童本位”的兒童觀，并主導(dǎo)著美國當(dāng)代社會的兒童文學(xué)的現(xiàn)實。中國“成人本位”的兒童觀和美國“兒童本位”的兒童觀皆已成為兩個國家和人民的集體無意識的一部分，無形而又無處不在地發(fā)揮著作用，這是使得兩國學(xué)者對話時錯位的根本原因。

三、中美兒童觀存在差異的原因

縱觀美國短短二百多年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)其兒童觀的演進(jìn)一直在“緊鑼密鼓”地進(jìn)行著：雖不是兒童的首先“發(fā)現(xiàn)”者，卻一以貫之地“研究兒童”“拯救兒童”“保護(hù)兒童”，在兒童觀的發(fā)展史上很多地方有首創(chuàng)之功，最終形成了兒童本位的兒童觀，并成功地將其寫入美利堅民族的潛意識中。何謂“兒童本位”的兒童觀？根據(jù)朱自強(qiáng)先生的見解，不是把兒童看做未完成品，然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童，也不是從成人的精神需要出發(fā)利用兒童，而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童，并且在這解放和發(fā)展兒童的過程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)，這種形態(tài)的兒童觀稱做“兒童本位”的兒童觀。② 反之，則是“成人本位”的兒童觀。

中國有著兩千多年的封建傳統(tǒng)和深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，中國的兒童觀，正如湯素蘭所言，一直呈現(xiàn)著復(fù)雜的多重相面，那些曾經(jīng)成為滯礙中國兒童文學(xué)發(fā)達(dá)暗礁的因素，將來也不會自行消失，它們一直會作為一種文化基因而存在。這些因素在很大程度上決定了中國兒童觀“成人本位”的體質(zhì)。對比來看，美國社會崇尚的“平等”“獨立”的思想為“兒童本位”觀念的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的思想動力；中國“父為子綱”“長幼有序”的封建社會核心價值觀為“成人本位”的兒童觀提供了肥沃的土壤。美國社會一系列發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童、發(fā)展兒童的社會思潮及運(yùn)動為“兒童本位”思想提供了堅實的實踐經(jīng)驗和保障；中國的兒童觀思想發(fā)展不但滯后，而且不斷出現(xiàn)反復(fù)，讓人不斷有積重難返之感，從現(xiàn)實情形來看總有理論與實踐脫節(jié)之憾。下文我們將對比分析美國“兒童本位”的兒童觀及中國“成人本位”的兒童觀形成的原因。

1.從思想根源來看 美國在二百多年的發(fā)展歷程

中形成了根深蒂固的“平等”觀念，“平等”的觀念成為美國兒童觀的基石。在中國，兩千多年的封建社會形成了“父為子綱”“長幼有序”的價值觀，塑造了嚴(yán)格的等級觀念，這樣的文化基因奠定了中國兒童觀的基調(diào)。

18世紀(jì)中期，美洲大陸深受蘇格蘭道德哲學(xué)家法蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）的思想的影響，尊重兒童權(quán)利，使得兒童獲得了前所未有的尊重和關(guān)心，在社會和家庭中的地位大大提升。美國獨立戰(zhàn)爭前后，批判家長制權(quán)威的新思想已在各個美洲殖民地廣為傳播，并逐步樹立了人人平等的觀念，為平等的親子關(guān)系的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)60年代，兒童權(quán)利運(yùn)動使得美國兒童獲得了更大程度的平等權(quán)利，兒童權(quán)利倡導(dǎo)者為兒童爭取和成人一樣的權(quán)利，包括有關(guān)醫(yī)療和教育的決定權(quán)，并有權(quán)對于收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、撫養(yǎng)權(quán)等關(guān)鍵問題表達(dá)自己的意見，并努力為兒童實現(xiàn)男女平等。

通過對美國歷史的梳理我們可以看出，認(rèn)為兒童和成人之間、兒童與兒童之間“平等”的思想在美國有著深刻的歷史根源，并且兒童的平等權(quán)利得到法律的巨大保護(hù)；有了這樣的土壤，兒童的權(quán)利和發(fā)展訴求會真正地被尊重，兒童本位的兒童觀才會成為普遍現(xiàn)實。

眾所周知，中國的情況大不相同。18世紀(jì)的中國還處在“三綱”統(tǒng)治下的封建社會。三綱的核心就是確立和維護(hù)法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，由此強(qiáng)調(diào)等級的不可逾越；社會各個方面的關(guān)系，不是相互、相對的，而是依附的、絕對的，強(qiáng)調(diào)卑者、下者對尊者、上者的服從敬順。對這一政治倫理原則，封建時代的正統(tǒng)思想家，都毫無例外地?fù)碜o(hù)它并圍繞著它來思維。他們逐漸把漢代以來流行的綱常觀念推向絕對化、神圣化，并使之深入廣布于人心，從而使之成為中國封建社會（尤其是后期）人倫關(guān)系的基本的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。作為“三綱”的一部分，“父為子綱”的觀念長久以來界定著中國的親子關(guān)系；“三綱”思想的統(tǒng)治時間如此之長以至于“父為子綱”的思想已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。當(dāng)18世紀(jì)末美國的父母和孩子可以親密無間、談笑風(fēng)生的時候，中國的父母和孩子依然受著“父為子綱”的封建思想的嚴(yán)重束縛。

湯素蘭在大會論文中指出，在中國的傳統(tǒng)文化中，是“長者為尊”，而不是“幼者本位”。在家庭中，孩子屬于父母的私人財產(chǎn)，“父為子綱”，因此“世上無不是的父母”是民間耳熟能詳?shù)募矣?xùn)，《弟子規(guī)》也諄諄教導(dǎo)“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。在學(xué)校（私塾）里，需要“尊師重道”，“師”是有絕對權(quán)威的，“天地君親師”，“師”的位置和“天、地”一起上了神龕。因為“師道尊嚴(yán)”，所以學(xué)生與老師的地位是不平等的，在學(xué)校里老師體罰學(xué)生更是天經(jīng)地義。雖然周作人在《人的文學(xué)》中批判的重點就是“父為子綱”，他認(rèn)為祖先應(yīng)該“為子孫而生存”，“父母理應(yīng)愛重子女”，他批判封建的“父為子綱”的親子觀，認(rèn)為“世間無知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想?！雹?周作人對“父為子綱”的批判著實抓住了反封建思想的關(guān)鍵，但是既然這些封建思想都已作為一種文化基因進(jìn)入到中國的集體無意識，那么這樣的思想影響就是不可避免的現(xiàn)實，會時刻影響著中國兒童觀的表現(xiàn)。

2.從社會實踐來看 美國通過一系列運(yùn)動實現(xiàn)了對兒童的認(rèn)識、解放和發(fā)展，使得“兒童本位”的兒童觀步步深入；而中國兒童觀的演進(jìn)受諸多因素的影響，理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié)，“兒童本位”的理想往往頂不住“成人本位”的現(xiàn)實壓力。

19世紀(jì)初，現(xiàn)代兒童觀在美國確立?，F(xiàn)代兒童觀的特征是對兒童的保護(hù)，使之免受勞役之苦，從而專心參加學(xué)校教育。19世紀(jì)中期，美國多種社會力量想要通過共同努力實現(xiàn)保護(hù)兒童的理想，掀起了“拯救兒童”（Child-saving）運(yùn)動，為美國兒童帶來了前所未有的保護(hù)，成功了創(chuàng)立了一種跨越階級、種族和宗教的“兒童本位”的兒童觀。19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)20年代，進(jìn)步主義運(yùn)動時期的“拯救兒童”運(yùn)動確立了“兒童本位”思想。以約翰·杜威（John Dewey）為首的進(jìn)步主義教育家提倡更加重視自然發(fā)展的“兒童中心”的教育理念，標(biāo)志著“兒童本位”的兒童觀的明確建立，對美國各個階層的兒童觀產(chǎn)生了持久的影響，兒童的能力、潛力和社會權(quán)利得到了尊重。美國19世紀(jì)末20世紀(jì)初的兒童研究運(yùn)動揭示了兒童生理和心理等多方面的發(fā)展規(guī)律，為解釋和認(rèn)識兒童提供了科學(xué)基礎(chǔ)，增加了兒童觀的“科學(xué)性”，為美國教育提供了科學(xué)依據(jù)，使得“教育不再是一種猜測工作，而是一種科學(xué)工作”④。

美國20世紀(jì)50年代是以兒童為中心的十年，代表著美國以“兒童為本位”的社會理想。美國人經(jīng)歷了大蕭條帶來的艱辛、“二戰(zhàn)”時的動蕩和冷戰(zhàn)帶來的普遍不安，在嬰兒潮出現(xiàn)的50年代表現(xiàn)出對兒童的深切關(guān)愛。此外，“二戰(zhàn)”之后小兒麻痹癥的發(fā)病率急劇上升，使得美國人對兒童健康大為關(guān)注，加強(qiáng)了以兒童為本位的社會現(xiàn)實。

綜上所述，美國現(xiàn)代兒童觀的建立、后來的“拯救兒童”運(yùn)動、“兒童研究”運(yùn)動和“以兒童為中心”的十年構(gòu)成合力，將“兒童本位”思想變成普遍接受的社會現(xiàn)實。

在中國，兒童研究也曾經(jīng)非常紅火，“兒童本位”的兒童觀也只鱗片爪地浮現(xiàn)過，但是其思潮的起伏波動之幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，體現(xiàn)出中國兒童觀的不穩(wěn)定性和脆弱性，難逃“成人本位”的體質(zhì)。

在中國歷史上，關(guān)于兒童的研究與探討并不滯后于西方，早在16世紀(jì)，王守仁已經(jīng)提出了他的“自然主義教育思想”，然而，由于中國沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級的啟蒙運(yùn)動，沒有知識分子的整體合圍，導(dǎo)致兒童觀的研究處于一種現(xiàn)實脫離狀態(tài)，沒有在理論化的闡述上形成相應(yīng)的體系。⑤ 所以一直到20世紀(jì)初，兒童依然被看做是成人的附屬，或者視兒童為“矮小的成人”。在當(dāng)時人的心目中，兒童還只是千百年來光耀門楣和傳宗接代的工具。

中國人對兒童文學(xué)、兒童讀物的重視一直要到２０世紀(jì)初葉，尤其是“五四”新文化運(yùn)動時期才發(fā)生根本的變革和轉(zhuǎn)型。魯迅寫于１９１９年的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》堪稱是中國人兒童觀轉(zhuǎn)變的宣言書，他發(fā)出建立新兒童觀的呼吁：“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”；他指出，把兒童當(dāng)成私有財產(chǎn)、當(dāng)成附屬品、當(dāng)成一個縮小了的成人都是不道德的。周作人寫于１９２０年的《兒童的文學(xué)》則是一篇關(guān)于創(chuàng)建中國現(xiàn)代意義的兒童文學(xué)的宣言書，周作人反復(fù)強(qiáng)調(diào)首先要把兒童作為一個正當(dāng)?shù)莫毩⒌娜藖砜创?。?魯迅和周作人的論述為中國現(xiàn)代兒童觀的產(chǎn)生、啟蒙國人的兒童觀起到了至關(guān)重要的作用。特別是周作人提出的“兒童本位”理論是中國兒童觀的寶貴思想資源，“起到了發(fā)軔歷史的作用”。但是，“兒童本位”理論的日后命運(yùn)卻是一波三折，坎坎坷坷：在建國后十七年中，“兒童本位”理論不僅一直名聲不佳，而且在極左思潮盛行之時，還曾被冠以“反動”的罪名而被批得臭不可聞。⑦

進(jìn)入30年代，伴隨著中國社會“革命與救亡”的時代呼聲，中國社會的“兒童觀”發(fā)生了很大變化，并深刻影響到“兒童文學(xué)觀”，這一變化一直延續(xù)至20世紀(jì)五六十年代。⑧ 30年代，在中國第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭與面臨民族危亡進(jìn)入全民抗戰(zhàn)之際，兒童文學(xué)作品體現(xiàn)的是階級矛盾與斗爭、民族的生存危機(jī)與救亡、現(xiàn)代中國社會的歷史變革等主題，安徒生的作品遭到否定和批判，兒童文學(xué)強(qiáng)烈體現(xiàn)著成人文化的意志。

八九十年代改革開放以來，中國的社會觀念發(fā)生了深刻的變化，深刻地影響著我們的兒童觀與兒童文學(xué)觀，以至于有學(xué)者非常樂觀地評價，人文精神在我們的兒童文學(xué)中日漸得到彰顯，以兒童為本位，尊重兒童的價值，維護(hù)兒童的權(quán)利，提升兒童的素質(zhì)，實現(xiàn)兒童健康成長的人生目的，正在成為我們這個時代兒童文學(xué)的價值尺度與美學(xué)旗幟。⑨ 然而從現(xiàn)實來看，兒童依然遭受重重考試的重壓，依然在各種學(xué)習(xí)班中努力實現(xiàn)著家長未竟的人生理想，文學(xué)作品和作家宣言中依然流露著“成人本位”的氣息，以兒童為本位的兒童觀并未真正實現(xiàn)。成人本位由于歷史原因，已經(jīng)成為中國人集體無意識的一部分，是很難扔下的包袱，隨時可能復(fù)活。加上現(xiàn)實的中國國情，獨生子女家庭的關(guān)愛和希望都傾注在兒童身上，導(dǎo)致輸不起的思想普遍存在。近些年更有“不能讓孩子輸在起跑線上”的呼聲，家長將自身面臨的生存壓力和競爭壓力投射到孩子身上，以自己的人生經(jīng)驗和體會設(shè)計孩子的人生，怕孩子犯錯誤，將人生的弦繃得很緊；為避免失誤和彎路，家長大都越俎代庖地替孩子做出選擇，并以“一切為了孩子”的熱忱堅定不移地貫徹執(zhí)行。更有諸如“虎媽”“狼爸”等犧牲孩子童年幸福換取未來成功的例子來佐證父母“為孩子犧牲自己”的偉大和父母的決策英明，這樣的例子推波助瀾，讓成人本位的思想更有市場，畢竟“結(jié)果好，一切都好”，眼前的風(fēng)光頗能風(fēng)干童年的淚水，將灰暗涂成亮彩，這樣的“號召力”剝奪了更多孩子童年的快樂，將更多的孩子推入了成人“出于好心”“精心設(shè)計”的深淵。

理論與實踐的脫節(jié)，口頭上的“兒童本位“，行動上的“成人本位”；或者“兒童本位”是希望所有國人參與的美好理想和事業(yè)，而對于自己孩子的教育實踐卻絕不愿拿來冒險，不會用自己的例子來驗證“兒童本位”的科學(xué)性，這樣造成了理論和實踐脫節(jié)乃至沖突的悖論。最為值得警醒的是，在對待自己孩子教育時，“成人本位”思想是以集體無意識的形式發(fā)揮作用，很難覺察，這是中國兒童文學(xué)界在倡導(dǎo)“兒童本位”思想時值得認(rèn)真思考的問題。

四、結(jié) 語

從以上分析我們可以看出，中美的兒童觀有著不同的歷史發(fā)展軌跡和體質(zhì)，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。我們也看到，兩國的兒童觀正是在雙方的思想碰撞中彼此觀照，增進(jìn)了對他者和自身的認(rèn)識，并為未來發(fā)展積蓄了思想動力。中美兒童文學(xué)高端論壇上中國學(xué)者對“兒童本位”的兒童觀的呼吁揭示了在中國“兒童本位”還尚未實現(xiàn)這一現(xiàn)實，也表現(xiàn)了中國學(xué)者對廣大中國兒童及兒童文學(xué)發(fā)展的歷史責(zé)任感和使命感。有了對中國兒童觀現(xiàn)實的清醒認(rèn)識和共同的使命感，我們期待兒童本位的兒童觀會為更多人所真正接受，并像一名學(xué)者所展望的那樣，“終有一天，當(dāng)兒童文學(xué)成為大眾的人生哲學(xué)的時候，兒童的存在便會成為成人反省自身的一面鏡子，兒童也就真正意義獲得了解放，并且真正成為了人類的希望所在”。

① 朱自強(qiáng)：《兒童文學(xué)概論》，高等教育出版社2009年版，第55頁。

② 朱自強(qiáng)：《經(jīng)典這樣告訴我們》，明天出版社2010年版，第41頁。

③ 朱自強(qiáng)：《“兒童的發(fā)現(xiàn)”：周氏兄弟思想與文學(xué)的現(xiàn)代性》，見《中國文學(xué)研究》2010年第1期，第100頁。

④ 郭本禹：《美國兒童研究運(yùn)動述評》，見《教育研究與實驗》1996年第1期，第56頁。

⑤ 王海英：《20世紀(jì)中國兒童觀研究的反思》，見《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版）2008年第2期，第17頁。

⑥⑧⑨ 王泉根：《兒童觀的轉(zhuǎn)變與20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型》，見《婁底職專學(xué)報》2003年第1期，第69頁，第70頁，第72頁。

⑦ 朱自強(qiáng)：《兒童文學(xué)的本質(zhì)》，少年兒童出版社1997版，第15頁。

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基金項目：本論文系“教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目：誰為孩子而譯？——中國兒童文學(xué)翻譯的理論與實踐”（12YJC740123）和2011年青島市社科規(guī)劃項目：“誰為孩子而譯？”——青島市兒童文學(xué)翻譯市場調(diào)查（QDSKL110108）的階段性成果

作 者：徐德榮，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事兒童文學(xué)以及翻譯研究；江建利，青島理工大學(xué)外語學(xué)院講師，主要從事兒童文學(xué)及其翻譯研究。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com