1984年以來狄德羅美學(xué)思想研究綜述

摘 要：1984年是狄德羅逝世兩百周年，是聯(lián)合國教科文組織確定的“狄德羅年”，世界范圍內(nèi)掀起了狄德羅研究熱潮，我國狄德羅美學(xué)思想研究也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。1984年至今已近三十年，這期間，狄德羅美學(xué)思想研究出現(xiàn)了許多新進(jìn)展，依時(shí)間線索，可劃為三個階段：第一階段，1985年至1989年，借著狄德羅年的余韻，狄德羅美學(xué)研究格局初步建立；第二階段，1990年至1999年，狄德羅美學(xué)研究開始逐漸深入；第三階段2000年至今，狄德羅美學(xué)研究全面發(fā)展，出現(xiàn)了新的高潮。

關(guān)鍵詞：狄德羅 美學(xué) 綜述 1984

德尼·狄德羅是法國啟蒙運(yùn)動三大思想家之一，是“百科全書”派的領(lǐng)袖，他既是哲學(xué)家，又是美學(xué)家和文學(xué)家。1984年是狄德羅逝世兩百周年，聯(lián)合國教科文組織將其定為“狄德羅年”，法國和世界其他國家都進(jìn)行了一系列狄德羅紀(jì)念活動。在我國，僅狄德羅研究座談會就舉行了數(shù)次，狄德羅美學(xué)思想研究也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。1984年距今已近三十年，這期間，關(guān)于狄德羅的美學(xué)思想研究又發(fā)生了許多新情況、新變化，梳理這些發(fā)展與變化，對推進(jìn)狄德羅美學(xué)思想研究，具有不言而喻的意義。

一、1985年—1989年的研究情況

作為“狄德羅年”的余韻，1985年到1989年這五年，高水平的狄德羅研究綜述開始出現(xiàn)。翻譯家、商務(wù)印書館編審陳應(yīng)年的《狄德羅在中國》（《南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，1985年第1期）以解放前后為界，按哲學(xué)、《百科全書》、文學(xué)和美學(xué)幾方面，對狄德羅在中國的傳播進(jìn)行了全面梳理。

“美在關(guān)系說”是狄德羅的基本美學(xué)觀點(diǎn)，針對這一觀點(diǎn)，出現(xiàn)了從簡單譯介到深入探索的發(fā)展。云南社科院向翔的《關(guān)系美學(xué)的歷史考察》（《江淮論壇》，1985年第6期）將“美在關(guān)系說”置入“關(guān)系美學(xué)”的歷史語境，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，沿溯柏拉圖、亞里士多德、黑格爾，一直到馬克思主義美學(xué)，對狄德羅的觀點(diǎn)進(jìn)行了對比剖析。

戲劇理論是狄德羅美學(xué)思想的重要部分。這五年間，研究主要發(fā)力在“嚴(yán)肅劇”領(lǐng)域。黎風(fēng)的《法國啟蒙戲劇理論中的“理性主義”》（《四川師大學(xué)報(bào)》，1986年第2期）簡明概括了其嚴(yán)肅劇理論中的“理性主義”，并與伏爾泰和盧梭進(jìn)行了對比，他指出，在狄德羅的戲劇理論中“啟蒙主義壯麗巍峨的‘理性’金字塔是牢牢建筑在‘道德’和‘理性’兩塊堅(jiān)實(shí)的基石上的”①。

繪畫理論是狄德羅美學(xué)思想的又一支點(diǎn)。雨田的《狄德羅繪畫美學(xué)思想初探》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），1987年第2期）勾勒了狄德羅繪畫美學(xué)思想的整體面貌。陳孝信的《狄德羅的〈繪畫論〉研究》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（音樂與表演版），1985年第1期）則將散見于《畫論》各篇的美學(xué)觀點(diǎn)，梳理為相對完整的理論體系。

專著方面，周忠厚于1987年出版的《狄德羅的美學(xué)和文藝學(xué)思想》是狄德羅美學(xué)研究的一件大事。這是較早的以專著形式出現(xiàn)的狄德羅美學(xué)研究成果。

總的說來，1985年至1989年間，狄德羅美學(xué)研究從籠統(tǒng)的狄德羅研究中獨(dú)立出來，既有高水平的研究綜述，又有針對具體美學(xué)觀點(diǎn)的獨(dú)立探討，還出現(xiàn)了研究專著，這意味著狄德羅美學(xué)研究正式進(jìn)入了活躍時(shí)期。

二、1990年—1999年的研究情況

進(jìn)入90年代后，狄德羅美學(xué)思想研究開始逐漸深入。其中，突出的特點(diǎn)是狄德羅戲劇理論研究相當(dāng)活躍，尤其是出現(xiàn)高層次的比較研究，比較對象主要是明末清初的戲曲家李漁。張曉軍的《李漁與狄德羅的戲劇理論之比較》（《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第1期）和李燃青的《李漁和狄德羅的戲劇美學(xué)——中西美學(xué)比較研究》（《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1992年第3期）是這方面的代表作。隨著敘事學(xué)等研究方法的引進(jìn)，狄德羅戲劇理論研究中還出現(xiàn)了不少新探索，例如，李云峰在《狄德羅戲劇理論的敘事學(xué)意義初探》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年第1期）中認(rèn)為，狄德羅嚴(yán)肅劇理論“提出了一種‘第四堵墻’式的真實(shí)幻覺原則和重視性格與環(huán)境之間關(guān)系而且能產(chǎn)生強(qiáng)烈情感效果的情境敘事方式”②。

“美在關(guān)系說”的研究也在深入。葉中強(qiáng)的《西方古典美學(xué)中的一個重要命題──論狄德羅的“美在關(guān)系”說及其歷史地位》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），1996年第1期）放棄了唯物、唯心定性窠臼，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂貥?gòu)了“美在關(guān)系說”的理性內(nèi)涵，認(rèn)為其意義在于提出“個體”與“整體”辯證關(guān)系的美學(xué)觀念，并開始注意到美的本質(zhì)中人的主體因素。

進(jìn)入90年代，狄德羅小說研究較為豐富，多部作品都有涉及。陳順基的《狄德羅小說與法國文學(xué)》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1992年第1期）和藍(lán)泰凱的《“一部最激烈和最勇敢的書”——論狄德羅的小說〈修女〉》（《貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），1992年第3期）是這方面的代表作。

這一時(shí)期仍未出現(xiàn)獨(dú)立的狄德羅美學(xué)研究著作（譯作），但在以狄德羅為整體研究對象的著作中，對美學(xué)不乏涉及。中國社會科學(xué)出版社《外國著名思想家譯叢》翻譯出版了牛津大學(xué)出版社1983年版的《狄德羅》，這部書由狄德羅研究專家、英國人彼得·弗朗斯耗十年之功而成，書中有專章介紹狄德羅的美學(xué)思想。

總的說來，90年代的狄德羅美學(xué)研究逐漸深入發(fā)展，這時(shí)期，比較重要的成績是狄德羅戲劇理論研究的發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了高水平的比較研究。無論對拓寬狄德羅研究領(lǐng)域，還是促進(jìn)我國戲劇理論研究，都是大有裨益的。

三、2000年—2011年的研究情況

進(jìn)入21世紀(jì)后，狄德羅研究進(jìn)入了新的高峰期。就“美在關(guān)系說”而言，華中師范大學(xué)張玉能教授的《以“美在關(guān)系”為中心的狄德羅美學(xué)思想體系》（《云孟學(xué)

刊》，2005年第6期）以“美在關(guān)系”為主線，將美的界定（“美在關(guān)系”說）、戲劇美學(xué)的情境說和繪畫美學(xué)的整體論融為一體，堪稱狄德羅美學(xué)研究代表作。

戲劇理論方面，比較的范圍不斷擴(kuò)大，許安群的《“興觀群怨”與“凈化”——祁彪佳與狄德羅戲劇美學(xué)比較》（《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期）以李漁之前的明代戲劇理論家祁彪佳為比較對象，孫云寬的《狄德羅與黑格爾的悲劇理論之辨》（《邢臺學(xué)院學(xué)

報(bào)》，2009年第1期）則以黑格爾為比較對象。同時(shí)，戲劇理論研究的深度也在加強(qiáng)，研究者普遍重視其“理想范本”和“理性駕馭表演”觀點(diǎn)。何紀(jì)華的《狄德羅：戲劇表演需要“理想范本”》（《戲劇藝術(shù)》，2009年第6期）梳理了狄德羅的表演觀，指出狄德羅的貢獻(xiàn)在于對歐洲戲劇表演理論系統(tǒng)表達(dá)的首創(chuàng)。對于理解狄德羅的表演觀，這是一個有分量的文獻(xiàn)。

小說研究中，《拉摩的侄兒》是研究熱點(diǎn)，可惜這十年的小說研究仍以哲學(xué)思想探析為主，這與狄德羅小說重哲理有關(guān)。當(dāng)然，這也意味著狄德羅小說美學(xué)研究仍是一片可以大有作為的天地。

這十年間，有一項(xiàng)關(guān)于狄德羅美學(xué)思想研究的重要進(jìn)展。童慶炳教授高度推崇狄德羅的“美在關(guān)系說”，他指出：“我多年來推崇狄德羅的‘美是關(guān)系’的論點(diǎn)。因?yàn)槊赖氖挛锏拇_不是孤立的絕對的存在，一種事物只有和其他的事物構(gòu)成某種關(guān)系時(shí)，它才可能是美的。”③ 童先生還在專著《維納斯的腰帶》里為“美在關(guān)系說”賦予新的內(nèi)涵，形成了自己的美學(xué)理論。

專著方面，這一時(shí)期出版了數(shù)本有分量的狄德羅著作選。陳占元先生翻譯的《狄德羅論繪畫》收錄了狄德羅為《文學(xué)通訊》撰寫的繪畫評論文章全集，這是第一次全面翻譯狄德羅的繪畫理論。柳鳴九先生主編的《外國文學(xué)名家精選書系》推出了羅梵先生編選的《狄德羅精選集》，人民文學(xué)出版社再版了《狄德羅美學(xué)論文選》。此外，中國社會科學(xué)院尚杰研究員出版了專著《尚杰講狄德羅》，該書深入淺出地介紹了狄德羅的生平、思想和學(xué)術(shù)成果，其中，專章介紹了狄德羅的美學(xué)思想。

總的說來，進(jìn)入21世紀(jì)以來，狄德羅美學(xué)思想研究取得了較大發(fā)展，研究寬度、深度都得到了很大提升，對狄德羅著作的譯介也取得了很大成績。同時(shí)，也存在著精品少和論文同質(zhì)化的問題。

四、小結(jié)和展望

綜上所述，自1984年“狄德羅年”熱潮后，近三十年來，國內(nèi)對于狄德羅美學(xué)思想的研究經(jīng)歷了建立格局、不斷深入和全面發(fā)展的歷程。當(dāng)前，在狄德羅美學(xué)思想的各個領(lǐng)域，都涌現(xiàn)了一大批有分量的研究文獻(xiàn)，當(dāng)然，也存在研究力量薄弱、尚無特別權(quán)威的成果和存在一定同質(zhì)化的瑕疵。

有鑒于此，未來研究或可從三方面發(fā)力：一是注意狄德羅美學(xué)思想的比較研究，將其與古今中外的其他美學(xué)理論相比較；二是注意借鑒國外的狄德羅美學(xué)思想研究，譯介一批有代表性的國外研究成果；三是注意從美學(xué)本體出發(fā)，對狄德羅小說所體現(xiàn)的美學(xué)思想進(jìn)行思辨。相信在不久的將來，狄德羅美學(xué)思想研究一定會呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。

① 黎風(fēng)：《法國啟蒙戲劇理論中的“理性主義”》，《四川師大學(xué)報(bào)》1986年第2期，第32頁。

② 李云峰：《狄德羅戲劇理論的敘事學(xué)意義初探》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第1期，第29頁。

③ 童慶炳：《美在關(guān)系說：可體驗(yàn)的理論——童慶炳美學(xué)思想自述》，《美與時(shí)代》（下）2010年第4期，第5頁。

作 者：陳 繁，南京師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

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