對(duì)王國維“境界”說的淺見

摘 要：王國維的“境界”說在中國文論發(fā)展史上是一個(gè)里程碑式的存在。他把“境界”分為：“寫境”和“造境”；“有我之境”和“無我之境”。其中“有我之境”和“無我之境”是他的詞論中的重要概念，這些概念體現(xiàn)了王國維在中國文論上的匠心，是對(duì)中國文論的更深一層的探索與挖掘。

關(guān)鍵詞：王國維 造境 寫境 有我之境 無我之境

王國維是中國文論歷史上有特殊意義的一位文論家。他處在古代文論與近現(xiàn)代文論的交接處，經(jīng)歷了中國最動(dòng)蕩時(shí)期的沉浮，思想也因此尤為前衛(wèi)而復(fù)雜。在《人間詞話》一書中，王國維用現(xiàn)代邏輯和思路，對(duì)中國的詞提出了許多新見，尤其是對(duì)于中國古代文論中的意境、境界等概念的見解，更體現(xiàn)了他的慧心。他在書中從不同的角度對(duì)“境界”有所分類，其中主要有兩類，一是“造境”與“寫境”；一是“有我之境”與“無我之境”。下面筆者將談?wù)剬?duì)這四個(gè)概念的理解。

一、“境界”分類

（一）造境——寫境

“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然而這頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！?/p>

第一，寫境。按照原文的說明，可以理解為“寫境”取寫實(shí)之意，要求是“合乎自然”。我認(rèn)為這里的“自然”應(yīng)該包含兩層意思，一是指詞的內(nèi)容，二是指詞的風(fēng)格。

1.內(nèi)容 指詞的內(nèi)容符合自然界和社會(huì)環(huán)境的真實(shí)面貌和邏輯規(guī)律。在談寫實(shí)家與理想家的時(shí)候，王國維提到：“又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則，固雖理想家，亦寫實(shí)家也”。王國維認(rèn)為，即使是“造境”，它的寫作“材料”和寫作“法則”也必然是來自于“自然”的，那么“寫境”就更不用說了。

2.風(fēng)格 不矯揉造作，清淡為佳?！度碎g詞話》中對(duì)于端己詞和飛卿詞有這樣的評(píng)論：“端己詞情深語秀，雖規(guī)模不及后主、正中，要在飛卿之上。觀昔人顏、謝優(yōu)劣論可知矣?！蓖鯂S認(rèn)為端己詞比飛卿詞更勝一籌，就勝在了自然。他對(duì)這兩位詩人的評(píng)價(jià)是：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之?！疑宵S鶯語’，端己語也，其詞品亦似之?！碑嬙谄溜L(fēng)上的金鷓鴣雖然精致秀麗，卻沒有活潑的生命力，自然比不上清麗鳴囀的“黃鶯語”了。中國古代詩文一直都在雕琢和自然之間起伏循環(huán)，王對(duì)詩詞的審美取向就是清淡新雅之美。

第二，造境。關(guān)于“造境”，從字面意思可以理解為創(chuàng)造出來的境界。自然景物和社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)，即“實(shí)境”，這是文學(xué)欣賞中的理解的第一步。而“造境”即從“實(shí)境”中引申闡發(fā)出的高一層的境界，是“鄰于理想”的。我們?cè)谠炀持锌梢蕴綄さ阶髟~人的志向理想，體會(huì)到他們的信仰人格。王國維說“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”。如果說“實(shí)境”是指客觀的世界，那么“造境”就是指人內(nèi)心的主觀世界。實(shí)境與造境相結(jié)合，真景物與真感情相融合才能謂之有境界。

（二）有我之境——無我之境

“有有我之境，有無我之境”，“淚眼問花花不語，亂紅飛過千秋去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

第一，“有我之境”的視角——“人→物（世界）”?！坝形抑场笔恰耙晕矣^物”，故觀物出發(fā)點(diǎn)是“我”，即主體是人，客體是物，“人→物（世界）”。這種創(chuàng)作手法直白明了，可直抒胸臆。需要注意的是，王國維提到“有我之境”應(yīng)該符合一個(gè)特點(diǎn)，就是“物皆著我之色彩”。此處的“色彩”應(yīng)該是指作者的情感和人格等個(gè)人化的特點(diǎn)，此時(shí)的“物”是完全受“我”影響的。

第二，“無我之境”的視角——有三種?！盁o我之境”是“以物觀物”，觀物出發(fā)點(diǎn)是“物”，即主體和客體都是物，“物→物”?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中的“物”是不具有生命力的，要使一“物”得以觀察另一“物”，自然還是少不了人力的牽引。所以從人與物的主體性來看，我覺得“以物觀物”可以由兩個(gè)角度來理解：

1.突出人的主體性——“人→物（世界）”

王國維說的以“物”來觀物，其實(shí)也是以“我”觀物，即選定一個(gè)“物”來寄托“我”的思想感情，讓這個(gè)“物”作為“我”的代言人，再通過這個(gè)帶有“我”的感情色彩的“物”來觀察審視世界。實(shí)際上這個(gè)關(guān)系式就應(yīng)該是“人→物（甲）→物（世界）”，此處的“物（甲）”起的是中介傳達(dá)的作用，所以其本質(zhì)還是“人→物（世界）”。

2.突出物的主體性——“物（我）→物（世界）”

關(guān)于這點(diǎn)我認(rèn)為也有兩種理解：

一者，不是讓“物”帶上“我”的感情，遷就“我”的想法，而是讓“我”變成“物”，直接以這個(gè)“物”的身份來觀察世界。在這種情況下，“我”消失了，或者說“我”拋棄了自身的軀殼，讓靈魂融入了“物”當(dāng)中以觀“物（世界）”。此時(shí)這“物”的角色就像是志怪小說中的花仙狐魅，以物的身份作人的思索。這樣“物”就不再是中介的作用，而是直接變成一個(gè)有思考力的觀察審視者。不過這當(dāng)中的精神主導(dǎo)和思維模式的來源依然是“我”，是人。所以這關(guān)系就是：“物（我）→物（世界）”。

二者，把物的特性放在首位，從物的角度去看世界，而不是套用人的思維模式和邏輯世界。而這個(gè)情況可以成立的前提是，萬物有心。萬物有自己的生存規(guī)律，并且也能感受到喜怒哀樂。人理解物的生存規(guī)律，也能揣摩得出物的心境。如果要做一個(gè)類比的話，童話也許是運(yùn)用了這種寫作視角。童話中，讓動(dòng)物擁有符合自己身份的思考和行動(dòng)邏輯，而不是完全套用人類邏輯。這種視角表達(dá)出來就是：“物→物（世界）”。

3.物我交融——“我 = 物（世界）”

以上的兩種應(yīng)該是屬于寫作技巧和寫作手法的范疇，而我認(rèn)為，王國維所談到的“無我之境”其實(shí)也是一種“我”與“物”之間的情感和人格的交流，是一種精神層面上的融合。

王國維認(rèn)為“以物觀物”的結(jié)果是“不知何者為我，何者為物”，即在他看來“我”與“物”的地位是平等的，并沒有誰利用誰，或者誰主導(dǎo)誰，即物我混融，不分彼此。也許這個(gè)才是他所認(rèn)為的“以物觀物”的真義。這與莊周夢(mèng)蝶頗有相似之意。詞人在寫作的時(shí)候，已經(jīng)忘記了自己是一個(gè)人的存在，也拋掉單個(gè)的具體的物作為媒介，而是直接融入真實(shí)的世界里，去體悟世界的奧

秘。這樣就形成了“我=物（世界）”的關(guān)系。

二、詩句例證

（一）“有我之境”的例證

“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路?！?/p>

“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

其中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是王國維認(rèn)為的“有我之境”的代表句。整首詞表現(xiàn)了女子獨(dú)坐深閨的幽怨和哀愁。直到最后一句，情緒終于噴薄而出，化作淚水寄與亂紅。在這句詞中，有三個(gè)動(dòng)詞“問”“語”和“飛”，“問”的主語是人，“語”和“飛”的主語是花（物）。上半句描述了“我”與花（物）的對(duì)話互動(dòng)，此處已經(jīng)將花當(dāng)做可以思考與判斷的生命體，“我”苦苦等待而不得，想從繁花處得到安慰和回答，可惜花不理人，默而不語。下半句看似描寫落花飛揚(yáng)，其實(shí)“亂”的不只是花更是心，失落之情難以釋懷，便只能隨花飄散以解脫心頭之苦悶。所以下半句看似寫花，其實(shí)是將上半句人的情緒轉(zhuǎn)嫁過來了，正是表達(dá)了“物皆著我之色彩”的意念。

（二）“無我之境”的例證

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

王國維將“采菊東籬下，悠然見南山”作為“無我之境”的代表句。從整首詩來看，陶淵明寫得即實(shí)又虛，到最后大而化之。全詩言語直白通俗，一氣讀來，正是有種“悠然見南山”的明快舒暢感。除了一句是描寫日暮山景之外，其他詩句都是娓娓道來，讓讀者感覺到了一個(gè)強(qiáng)烈的“我”的存在，為什么王國維會(huì)認(rèn)為這第三句表現(xiàn)了“無我之境”呢？其實(shí)這里的“無我之境”是體現(xiàn)在整首詩里的?！安删諙|籬下，悠然見南山”看似寫實(shí)，卻帶有象征之意，指喻詩人的高潔脫俗。最后一句表現(xiàn)了詩人的沉醉狀態(tài)，這種無需言語的大氣正是融合在了前面提到的“菊”與“南山”的清淡恬雅之中。詩人之所以如此陶醉而忘言，其實(shí)是因?yàn)檫M(jìn)入了王國維所說的“無我之境”，并且是“我=物（世界）”的物我交融之態(tài)。

“境界”是中國文論中很特別的一個(gè)概念，從古到今對(duì)其的闡釋和定義層出不窮。王國維在西方新學(xué)的啟發(fā)下，運(yùn)用他深厚的國學(xué)修養(yǎng)，以及一顆玲瓏慧心，對(duì)這一古老的概念做出了新的生發(fā)與闡釋，對(duì)于中國文論更開闊的探索有重要的借鑒意義。

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作 者：崔承君，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com