猶春于綠，明月雪時(shí)

摘 要：《二十四詩品》由二十四首獨(dú)立的小詩組成，在看似沒有清晰邏輯條理的詩論之間，其實(shí)都滲透著作者的美學(xué)理想——“自然”。本文主要研究“自然”這一美學(xué)理想在《二十四詩品》中的內(nèi)涵，把握“自然”的審美追求，筆者認(rèn)為核心是“真”“虛”“素”“淡”四字。它包括了“持之匪強(qiáng)，來之無窮”的創(chuàng)作手法、“素處以默”“虛佇神素”的創(chuàng)作心態(tài)和“真體內(nèi)充”“倘然適意”的情感要求，以及“幽人空山，過雨采蘋”的空靈沖淡詩味。

關(guān)鍵詞：自然 虛靜 真 詩味

晚唐詩人、詩論家司空圖作《二十四詩品》，在看似沒有邏輯體系的二十四則詩論間，滲透著司空圖的美學(xué)理想，支撐著整部作品。細(xì)致研究《二十四詩品》會(huì)發(fā)現(xiàn)全文都融合了“自然”的美學(xué)色彩?！白匀弧辈粌H是單獨(dú)的一則詩論，它在《精神》《疏野》《含蓄》等篇章都有跡可循。理解《二十四詩品》的“自然”，筆者認(rèn)為關(guān)鍵字是“真”“虛”“素”“淡”：首先作詩必須“真力彌漫”，具備真情實(shí)感，所謂“情性所至，妙不自尋”，真實(shí)是文學(xué)的生命；其次，要保持“虛靜”的心態(tài)和“素潔”的心境，“素處以默”“虛佇神素”才能領(lǐng)悟生活的真實(shí)，泉思如涌；前兩者是達(dá)到自然的條件，而“淡”是“自然”的最終的審美追求，“淡”不是淡而無味，它指的是澄澹精致、空靈沖淡。這和司空圖在《與李生論詩書》中提出的“韻外之致”“味外之旨”相通，“自然”就是要適合個(gè)人性情，保持心態(tài)自然，淡泊心境，做到情真詞切，在平淡當(dāng)中尋求一種余味，淡味不是寡味，而是含蓄中求得的醇美。

一、《二十四詩品》中的“真”：真實(shí)、真切、真性情

“真”在《二十四詩品》中共出現(xiàn)了十一次，分別是《雄渾》“大用外腓，真體內(nèi)充”，《纖 》“乘之愈往，識(shí)之愈真”，《高古》“畸人乘真”，《洗煉》“乘月返真”，《勁健》“飲真茹強(qiáng)”，《自然》“真與不奪”，《含蓄》“是有真宰”，《豪放》“真力彌漫”，《縝密》“是有真跡”，《疏野》“真取弗羈”，《形容》“少回清真”。這些都是不同審美風(fēng)格對“真”的要求，真情、真切、真實(shí)都是“真”的內(nèi)涵，而“真”是達(dá)到自然美的首要條件，只有真實(shí)的才是自然的，“真”能動(dòng)人，“真”是文學(xué)的生命，《二十四詩品》強(qiáng)調(diào)“真”是“自然”審美理想的內(nèi)涵，也是達(dá)到自然美的條件之一。

1.“大用外腓，真體內(nèi)充”——真實(shí)情感充滿內(nèi)心

《二十四詩品》第一則《雄渾》開篇就談到“大用外腓，真體內(nèi)充”，說明雄渾這一風(fēng)格的要求：華美的文辭變化在外，真切的實(shí)體充滿于內(nèi)。從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一關(guān)系來闡明雄渾，其中內(nèi)容應(yīng)該具有真實(shí)的思想感情。縱觀中國古代文論史，從先秦兩漢開始，關(guān)于“體與用”“文與質(zhì)”即內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的論述非常豐富，雖然論述各不相同，但實(shí)質(zhì)上都否定偏頗一方，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)做到以思想內(nèi)容為核心，形式與內(nèi)容相配合，例如鐘嶸所說“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”，思想內(nèi)容是主干，文辭應(yīng)起潤色的作用，可見，《二十四詩品》講究注重真實(shí)的思想感情是可以溯源的。除了《雄渾》《勁健》與《豪放》兩品也要求詩歌飽含真情，而且情感不僅要真實(shí)，還要強(qiáng)勁有力。“飲真茹強(qiáng)”是說飽含著純真，培育著剛強(qiáng)；“期之以實(shí)，御之以終”也指讓真實(shí)內(nèi)容充實(shí)作品，從“真”和“強(qiáng)”兩方面入手，此時(shí)作品的情感豐滿而有力的，可謂“行神如空，行氣如虹”?！罢媪浡f象在旁”出自《豪放》，真力與萬象的核心還是真實(shí)：真實(shí)的激情，真實(shí)的生活?！罢媪浡币馕吨骷覂?nèi)心充滿真情的活力，運(yùn)用這種激情去駕馭萬物，才有“吞吐大荒”之神態(tài)。

2.乘之愈往，識(shí)之愈真——深入觀察并理解生活

鐘嶸《詩品序》言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，“物感說”指出了生活對人內(nèi)心情感的影響，作者的性情變化根植于生活，作者在生活中尋求審美，只有對客觀生活體察入微，才能真切地理解生活，所以司空圖在《纖 》篇提出“乘之愈往，識(shí)之愈真”?！罢妗痹诖颂幰庵刚媲?，即細(xì)致、真切地了解生活。文學(xué)以豐富的生活為素材，作者細(xì)致體驗(yàn)生活，把握其精髓，才能賦予筆下的生活審美色彩?！安刹闪魉钆钸h(yuǎn)春”的纖 風(fēng)格，要求就是細(xì)微。詩越是深入細(xì)微情景，就越能寫得自然真切。自然美需要文辭細(xì)致，情感真切，這正是司空圖所言的纖 風(fēng)格，因此纖 、細(xì)致也是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到真切、自然的一個(gè)重要原則。

3.“倘然適意，豈必有為”——人生貴得適意

《疏野》篇蘊(yùn)含了“真”的又一意旨：真性情?！拔┬浴薄奥省薄斑m意”是此品的核心詞。疏野要求做到“惟性所宅，真取弗羈?？匚镒愿唬c率為期”，意即只根據(jù)作者的性情來抒寫，真實(shí)不受拘束，萬物在胸就會(huì)取材豐富，把率真作為創(chuàng)作的原則?！疤热贿m意，豈必有為”是說盡情抒發(fā)自己的心意，何必一定要故意雕琢？因此，疏野風(fēng)格就是率真，真實(shí)描寫作者的性情，真切反映客觀生活，不做作，不矯情。文中取象來描寫疏野的風(fēng)格，“筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時(shí)”，用文人雅士在山水間適意的生活說明了疏野?！白匀弧辈粌H表現(xiàn)為淡泊寧靜的精神境界，同時(shí)也表現(xiàn)為要順應(yīng)人性自然，不扭曲個(gè)性，達(dá)到超然自適的狀態(tài)。

可見司空圖從不同方面強(qiáng)調(diào)了“真”的作用，切合自然的“真”在文中具體意旨：真實(shí)的情感，真切的生活和率真的個(gè)性?！罢妗蹦軇?dòng)人，正如莊子所說“真者，精誠之至也。不精誠，不能動(dòng)人”。

二、創(chuàng)作的自然心態(tài)——虛靜

虛靜是道家哲學(xué)名詞。“‘虛’主要指主體渾化是非因果關(guān)系的那種絕對、至一的心態(tài)?！摗谙麡O上可‘捐情去欲’，在積極上更能與物合一、‘極物之真’‘以

應(yīng)無窮’?！雹?“虛靜”“佇素”在《二十四詩品》中是指通向自然審美理想的創(chuàng)作心理狀態(tài)。

1.文藝美學(xué)中的“虛靜”

“虛靜”是中國古代文化史上一個(gè)重要的理論范

疇，先秦諸子論述“虛靜”觀，大多從哲學(xué)層面上闡發(fā)的，“虛靜”是老莊哲學(xué)悟道的方法?！疤撿o”觀源于老子，老子認(rèn)為“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”②?！暗罌_，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”③ 由于“道”的模糊性、不確定性，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)“道”的難度，如何才能悟道？老子認(rèn)為只有“致虛極，守靜篤”才能對“道”加以把握。只有保持內(nèi)心的絕對凈化、精神的凝神專注，才有可能實(shí)現(xiàn)對“道”的認(rèn)識(shí)。

莊子繼承了老子“致虛極，守靜篤”的思想，提出“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣”④ （《天道》）。在莊子看來，“虛靜”是得“道”的重要途徑之一，以水靜喻人的精神，指主體精神虛靜明鏡的境界。莊子所謂的“虛靜”是指悟道過程中的心態(tài)：保持清虛、寧靜，不受任何干擾的心態(tài)。要得“道”，首先必須做到“虛靜”，達(dá)到一種空靈博大、純?nèi)巫匀坏木辰纭?/p>

那道家虛靜觀是怎樣與文藝學(xué)美學(xué)聯(lián)系起來的呢？“‘虛靜’自老莊始，也成為我國富有民族特色的藝術(shù)創(chuàng)作理論。莊子的‘虛靜’主要談的是‘體道’的一種心境，但由于它與藝本創(chuàng)作的某些心理特征有相似之處，也就為后世文人所喜好，并且發(fā)展成為一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)?！雹?把虛靜觀從哲學(xué)領(lǐng)域引入文藝美學(xué)范疇是在魏晉南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的文論家受玄學(xué)影響，將“虛靜”引入了文藝?yán)碚摲秶Ｗ钔怀龅木褪莿③脑凇段男牡颀?神思》篇的論述“是以陶鈞文字，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”⑥。虛靜是創(chuàng)作者的心理準(zhǔn)備，虛靜的心態(tài)能夠?qū)е滤囆g(shù)靈感的到來：“虛”——“疏瀹五藏”和“靜”——“澡雪精神”，要求創(chuàng)作者疏通五臟，排除內(nèi)心的雜念和欲求，騰出足夠的心理空間去容納神思的活動(dòng)；然后要求創(chuàng)作者能保持精神凈化，以供靈感的涌現(xiàn)?？梢姡@是一種對物象直覺領(lǐng)悟的審美觀，這即是莊子“虛靜”心理的審美特征，“它要求主體對外物保持一種精神的、非占有欲的感情態(tài)度，即審美靜觀”⑦。莊子的這種審美直覺觀和審美靜觀符合了我國古人獨(dú)特的思維方式與習(xí)慣：世界不是作為主體認(rèn)識(shí)的對象而存在，而是因主體的心靈觀照而存在。這便是中國古人“貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)”的直接感悟式思維方式。不論是詩歌，還是詩論都呈現(xiàn)出不同于西方嚴(yán)密邏輯思維方式而重感悟的特征。經(jīng)魏晉南北朝文論家的引入，“虛靜”成了古代文藝美學(xué)的重要范疇。

2.在虛靜中得自然

莊子認(rèn)為自然的才是美的，真正的美應(yīng)該與自然天地合一，拒絕人為與功利性，而主體的“虛靜”是達(dá)到自然全美的至關(guān)重要的條件。司空圖受這種文藝美學(xué)觀的影響，在《二十四詩品》中體現(xiàn)出了重視由“虛靜”的創(chuàng)作心態(tài)達(dá)到自然天成、妙造自然的藝術(shù)境界。

《二十四詩品》中出現(xiàn)“虛”“素”二字的有以下幾品：“返虛入渾，積健為雄”（《雄渾》），“素處以默，妙機(jī)其微”（《沖淡》），“虛佇神素，脫然畦封”（《高古》），“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”（《洗煉》），“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”（《勁健》），“絕佇靈素，少回清真”（《形容》）。不管是“素處以默”“蓄素守中”，還是“虛佇神素”，都意旨創(chuàng)作時(shí)要虛靜地保持心神純潔，這樣才能將萬象納入自己的胸懷，體會(huì)自然的微妙，做到“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，詩歌飽含著自然的氣勢，像伴隨孤獨(dú)的白鶴一起高飛，或者“天地與立，神化攸同”，這樣的詩歌能與天地共存，和大自然呼吸相通。除此之外，《二十四詩品》推舉的

“自然”創(chuàng)作方法實(shí)質(zhì)上也是與“虛靜”心態(tài)緊密相連的?！坝鲋松睿粗　保ā稕_淡》），“持之匪強(qiáng)，來之無窮”（《雄渾》），“真與不奪，強(qiáng)得易貧”（《自然》），“識(shí)者期之，欲得愈分”（《飄逸》），偶然發(fā)現(xiàn)并不困難，刻意追求反而很難得到，以上這些都是指創(chuàng)作方法應(yīng)該真實(shí)自然，而不應(yīng)強(qiáng)求、矯揉造作，但看似偶然得到的東西，其實(shí)是在虛靜狀態(tài)下，進(jìn)入自由而又合規(guī)律的狀態(tài)，領(lǐng)悟到生活之真實(shí)，最后才達(dá)到“妙造自然，伊與誰裁”的境界。

三、追求恬淡的詩味

自然的審美要求文辭細(xì)致、情感真實(shí)，抒寫率真性情，保持虛靜的心理狀態(tài)，這些可謂是對創(chuàng)作者自身的要求，那司空圖《二十四詩品》所推崇的究竟是怎樣的詩歌？司空圖在《與李生論詩書》中談到“辨于味后可以言詩”，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”，“倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”，《與極浦談詩書》中也提出“藍(lán)田日暖，良玉生煙”“象外之象，景外之景”，這些和《二十四詩品?含蓄》篇里“不著一字，盡得風(fēng)流”的精神是一致的，追求的都是含蓄之風(fēng)，韻外之致。寫詩歌要善于運(yùn)用文字，用最少的字傳達(dá)最豐富的感情才是好詩的高明之處。提倡自然含蓄的語言風(fēng)格，忌用華麗艷詞，這也是詩歌崇尚自然的一個(gè)方面。司空圖的詩味論飽含著平淡自然的審美理想，是一種淡泊寧靜的“淡味”，如王維、韋應(yīng)物詩歌一般澄淡精致、空靈沖淡。

《沖淡》一品中說:“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，茬再在衣。閱音修草，美曰載歸?！痹娙诵枰哂袑庫o、致虛、澹泊的心境才能達(dá)到?jīng)_淡的境界:猶如和煦的春風(fēng)，輕輕撫摸著你的素衣，又好似響動(dòng)的翠竹，柔聲呼喚你回歸故里。這是“寄至味于淡泊”，恬淡寧靜的詩味，代表了詩人的審美追求?！坝鲋松睿粗　北砻鳑_淡的境地不能刻意為之，而是在“素”“默”的過程中才達(dá)到的思想境界?！蹲匀弧芬黄犯羌蟹从沉怂究請D推崇自然平淡的詩歌風(fēng)格以及自然的創(chuàng)作手法。

“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春，如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采 。薄言情悟，悠悠天鈞?！边@里表明：自然美景無處不在，生活之中隨處能發(fā)現(xiàn)詩，不必挖空心思到處尋找。順應(yīng)情理寫作，就能著手成春。作品自然如花兒適時(shí)開放，像四季歲月自然更替。從生活中得到的真理領(lǐng)悟不會(huì)被別人奪去，勉強(qiáng)搜尋才會(huì)陷入窘困。所以說只有用心領(lǐng)悟，才能捕捉生活的真理，如果“強(qiáng)得”，就只會(huì)“握手己違”?！扒槲颉敝笇φ胬淼念D悟，從生活中獲得的真情實(shí)感，通過情悟使主觀思想與客觀景物達(dá)到和諧，產(chǎn)生自然的風(fēng)格，恬淡的詩意也就隨之產(chǎn)生，一切都顯得真切自然。

《二十四詩品》就是二十四首小詩，含蓄而有韻味。通過以上對“自然”美學(xué)理想的論述，可見司空圖崇尚自然樸素、恬淡寧靜的詩歌風(fēng)格。詩歌“猶春于綠，明月雪時(shí)”，需要虛靜的心態(tài)，排除一切雜念，保持心神的寧靜；細(xì)致觀察生活，真切地反映生活；使真情實(shí)感充實(shí)內(nèi)心，自然流露；還要率真適性，抒寫個(gè)人真性情。這些是自然的審美要求，創(chuàng)作詩歌應(yīng)從自然中取材，不能人為刻意雕飾，心靈與自然契合，才能得到契合自然的“真”，詩歌才會(huì)有“妙造自然”的韻味。

① 劉紹瑾：《莊子與中國美學(xué)》，岳麓書社2007年版，第151頁。

②③ 辛占軍譯：《老子譯注》，中華書局2008年版，第86頁，第19頁。

④ 孫通海譯：《莊子》，中華書局2007年版，第211頁。

⑤⑦ 劉紹瑾：《莊子與中國美學(xué)》，岳麓書社2007年版，第

157頁，第160頁。

⑥ 郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第233頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉紹瑾.莊子與中國美學(xué)[M].長沙：岳麓書社，2007.

[3] 辛占軍譯.老子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4] 孫通海譯.莊子[M].北京：中華書局，2007.

[5] 郭紹虞.中國歷代文論選[M]，上海：上海古籍出版社，2001.

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[8] 任威.司空圖詩味論探微[D].長春：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

作 者：夏昕昕，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com