寓價(jià)值教育于學(xué)生主體成長中

關(guān)鍵詞： 價(jià)值教育; 學(xué)生主體；自我同一性; 潛能開發(fā)

摘要： 在社會(huì)變遷背景下走出德育困境，需要研究作為價(jià)值主體的學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，藉個(gè)體的“為我性”引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)“自我超越”與主體性兩個(gè)向度的統(tǒng)一。學(xué)生的自我取向是價(jià)值發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)生的成長以自我同一性探索為基調(diào)，在變化的學(xué)校環(huán)境中不斷選擇和表現(xiàn)其自我定位。學(xué)生的發(fā)展具有年級特點(diǎn)，呈現(xiàn)規(guī)律性的變化。引導(dǎo)學(xué)生組織起來，開發(fā)潛能創(chuàng)造學(xué)校文化，在學(xué)校文化建設(shè)中順勢催化學(xué)生的人格發(fā)展。這是學(xué)校價(jià)值教育的主要途徑。

中圖分類號： G44文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 1001 2435(2012)02 0133 08

Value Education through Students’ Growth of Subject

LI Xiaowen (School of Psychology and Cognitive Science， East China Normal University， Shanghai 200062， China)Key words: value education; student as subject; ego; potency developing; Abstract: To get out of predicament in moral education in the context of social transformation， it is necessary to study the development laws of students who are value subjects， and guide their unification of active self

transcendence and subjectivity with selfish tendency. The orientation of students’ self

identity is the intrinsic motivation of value development. The growth of students is based on their exploration of ego. They constantly choose and display their orientation of ego formed in different stages in school environment. Their development has their perspective characteristics in different grades， displaying a regular change. Therefore， the main path of value education is to organize the students to realize their potency， construct school culture and stimulate their personality development.

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，價(jià)值多元、道德失范，既為德育研究提供了發(fā)展的機(jī)遇，也讓學(xué)校的德育工作面臨困境。為改善德育困境，研究者們圍繞“德”的內(nèi)涵和“育”的方式致力探討。在多樣探討中存在某種類似性，即拓寬價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，降低道德要求，讓德育接近日常生活。無疑，探討德育問題必須關(guān)注教育實(shí)踐工作者的境況，多元價(jià)值沖突和道德失范更使中小學(xué)教師面臨困難。容易出現(xiàn)的偏差大致有兩種，一種是僵化地延續(xù)著傳統(tǒng)德育工作模式，一種是模棱兩可地遵從新的觀念。“僵化地延續(xù)”表現(xiàn)為離開兒童內(nèi)在真切的體驗(yàn)，套路化地評價(jià)。成長總是伴隨著問題，然而評價(jià)往往是兩極性的抽象德性詞匯。不同年級的學(xué)生在不同情境下的表現(xiàn)，在成長過程中有特定的含義，抽象而簡單地歸為某種道德品性，難以有效進(jìn)行教育?！澳＠鈨煽傻刈駨摹笔巧鐣?huì)轉(zhuǎn)型過程價(jià)值難以抉擇的現(xiàn)象，較多見之于中學(xué)。最常見的是面對各種流行，讓學(xué)生們展開辯論，往往各執(zhí)一詞沒有結(jié)果。在這種場合，教師不知該如何引導(dǎo)。另一種情況是，當(dāng)學(xué)生交往發(fā)生沖突時(shí)，忽視了青少年的交往沖突緩解經(jīng)歷所蘊(yùn)含的特殊學(xué)習(xí)功能，將原本需要淡化的問題放到全班進(jìn)行討論。

這些現(xiàn)象反映出教育實(shí)踐中的困惑，說明價(jià)值教育研究更需要“立”的探討。因道德失范帶來的規(guī)范懈怠和德育疲軟，第一代獨(dú)生子女陸續(xù)成為父母，倒金字塔形的家庭結(jié)構(gòu)，無力的家庭教育境況使道德失范困境雪上加霜。在此背景下，教師面臨的最緊迫的問題不是應(yīng)不應(yīng)該轉(zhuǎn)型、如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，而是在轉(zhuǎn)型過程中如何引導(dǎo)學(xué)生。驅(qū)散價(jià)值困惑和混亂，更需要明確立身成命最基本最重要的價(jià)值追求。

多元價(jià)值取向體現(xiàn)寬容的態(tài)度，卻不意味沒有選擇傾向；強(qiáng)調(diào)德育人本化是要廢棄無視人性的戒規(guī)，并非只強(qiáng)調(diào)權(quán)益忽視責(zé)任；提倡底線道德在于固守最基本的責(zé)任，而不是排斥美德的張揚(yáng)和引導(dǎo)。確立有利于人類個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向永遠(yuǎn)是價(jià)值教育的主要任務(wù)，是價(jià)值教育工作的根本。道德評價(jià)固然隨時(shí)代變遷而發(fā)生變化，但最基本的美德作為文明的基質(zhì)具歷史延續(xù)性，這為人類的自我意識和發(fā)展性質(zhì)所決定。因?yàn)槊赖聵?biāo)準(zhǔn)既是人類對自身發(fā)展的理想追求，也是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在教育領(lǐng)域，必須幫助學(xué)生崇尚美德，多元價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)為對成長中學(xué)生的理解和得體的幫助。學(xué)校，是培養(yǎng)學(xué)生的特殊環(huán)境，“學(xué)校認(rèn)識到它的責(zé)任不在把社會(huì)的全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助于未來更美好的社會(huì)的部分傳遞和保存起來?！?［41］

其實(shí)，目前的德育困境困之于對德育的主體價(jià)值認(rèn)識不足，對主體的成長規(guī)律認(rèn)識不足。價(jià)值教育引導(dǎo)不當(dāng)很大程度上局限于此。不清楚學(xué)生成長過程內(nèi)在發(fā)生的價(jià)值選擇傾向的變化。若將行為與學(xué)生的成長經(jīng)歷和成長過程分離，與成長中個(gè)體的內(nèi)在主體性需求割裂，與他們的學(xué)習(xí)生活割裂，只能看到某些片斷性的表面現(xiàn)象，德育工作也容易變得干癟無趣。

一、基于“為我性”引導(dǎo)“自我超越”

著名的科爾伯格道德概念發(fā)展研究提示大家，道德教育不能脫離兒童發(fā)展的水平，不同的階段對于道德概念有特定的理解傾向，教育只有切合成長狀態(tài)才可能有效。科爾伯格基于自己的研究進(jìn)行德育實(shí)踐，效果并不如意。［2］問題在于，道德概念不等于道德品性。道德概念發(fā)展會(huì)對德性產(chǎn)生一定的影響，但不一定自然轉(zhuǎn)化為道德品性，價(jià)值傾向才是形成這種轉(zhuǎn)化最為關(guān)鍵的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值具有主體性。只有賦予價(jià)值選擇，道德概念才可能成為主體的美德追求。而且，當(dāng)個(gè)體擁有德性的自我價(jià)值感時(shí)，會(huì)因自尊和榮耀而自覺自律。

主體性原則是價(jià)值哲學(xué)的基本原則，它最初形成于對客觀世界的認(rèn)識探索，后來成為價(jià)值哲學(xué)的“拱頂石”。具有自我意識的人類為把握自己的生活，從世界的必然性探索進(jìn)入了應(yīng)然性的價(jià)值探索。主體性原則從兩個(gè)向度展開：外部世界和自身。［3］指向外部的主體性體現(xiàn)在“為我性”之中，從主體需要出發(fā)，對客體加以審視、評價(jià)和選擇。指向自身的主體性體現(xiàn)為“自我超越性”，以應(yīng)然自我要求，這是人類自覺意識的主要功能，是人之為人的關(guān)鍵屬性。從人類個(gè)體發(fā)展維度看，為我性是更為原始和自在的主體性，自我超越性是在成長中發(fā)展起來的自為的主體性。

人的主體性及其發(fā)展存在于這兩個(gè)向度的關(guān)聯(lián)性之中：一方面，為我性是產(chǎn)生自我超越的動(dòng)機(jī)源和條件，遺棄了為我性是一種異化，人變得盲目，道德行為成為強(qiáng)迫性反應(yīng)；另一方面，自我超越性可以突破為我性的局限，促使個(gè)體在整合他人和社會(huì)的觀點(diǎn)不斷發(fā)展。拋開了自我超越的為我性使人脫離社會(huì)，陷于當(dāng)下的一己利益。強(qiáng)調(diào)美德的價(jià)值主體性原則，將人之“為我性”和“自我超越性”視為德育的內(nèi)在基礎(chǔ)和動(dòng)力；同時(shí)應(yīng)該看到，由于為我性和自我超越性兩方面的客觀聯(lián)系，相互之間的協(xié)調(diào)性影響人與人的關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的和諧性，是個(gè)體積極健康發(fā)展的重要尺度。德育是不能擺脫這一基本關(guān)系而進(jìn)行的。德性培育可以讓“為我性”和“自我超越性”建立相互滋養(yǎng)的關(guān)系，避開異化，讓主體性健康發(fā)展。如此，德育方能回歸人格完善之本義。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，一方面，狹隘的傳統(tǒng)德育觀依然在學(xué)校教育中產(chǎn)生著影響，忽視人生來具有的為我性，延續(xù)著德育政治化和工具化傾向。另一方面，個(gè)體“為我性”被廣泛認(rèn)可，但忽視了“自我超越性”也是人之主體性的本能傾向。主體性的兩方面經(jīng)常被分離，人之主體性經(jīng)常被誤解，占有的擴(kuò)大混同于人格的超越。相應(yīng)的新提法和新行動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，既沖擊著傳統(tǒng)刻板的價(jià)值觀念，也引起似是而非的認(rèn)識。最明顯的如隨成就價(jià)值高漲而生發(fā)的勵(lì)志教育和自我策劃培訓(xùn)類活動(dòng)。這類傾向矯枉過正，時(shí)常會(huì)忽視或回避個(gè)體奮斗與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。加之腐敗風(fēng)氣影響，“為我性”被推到高峰，幾乎成為主體價(jià)值的全部。個(gè)人占有欲望增強(qiáng)，自我超越和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感減弱。如此情形，不止需要破傳統(tǒng)德育觀念，更需要探索如何立，如何基于主體性原則進(jìn)行價(jià)值教育。也就是說，必須研究學(xué)生成長中的主體性成長的階段特征，認(rèn)識每一階段為我性傾向的具體表現(xiàn)，分析探索如何在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展美德，實(shí)現(xiàn)自我超越。

二、學(xué)生自我同一性發(fā)展的趨勢

通過多種研究途徑探討義務(wù)教育階段學(xué)生整體性的成長特征，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍的行為是參照選擇外部規(guī)則形成的主體傾向所支配，各個(gè)階段的行為表現(xiàn)因改變了主體定位的參照系而變化。［4］第三篇這種主體傾向正是心理學(xué)家埃里克森提出的自我同一性（self identity）現(xiàn)象。［5］埃里克森是在社會(huì)流動(dòng)背景下發(fā)現(xiàn)的自我同一性問題的，當(dāng)時(shí)主要顯現(xiàn)為家庭種族社會(huì)參照系中的自我定位取向及相應(yīng)行為。也就是說，自我同一性概念反映的是個(gè)體在關(guān)系中的自我身份定位與行為調(diào)節(jié)，這是人之主體性功能的集中表現(xiàn)。主體性發(fā)展集中體現(xiàn)在自我同一性不斷建構(gòu)之中：個(gè)體成長的各個(gè)階段不斷在所處的關(guān)系中定位自我，形成相應(yīng)的自我調(diào)節(jié)。

學(xué)生的自我定位主要在學(xué)校環(huán)境中形成，教師、集體和同伴的評價(jià)以及交流獲得的社會(huì)評價(jià)不同程度影響著他們的自我同一性建構(gòu)。作為主體，每個(gè)人的自尊需要及其滿足歷史調(diào)節(jié)著其自我同一性的探索和選擇。由于學(xué)校生活經(jīng)歷具有相對穩(wěn)定性，學(xué)生的自我同一性探索呈現(xiàn)出一定的規(guī)律：沉浸于某一層次的交往關(guān)系及活動(dòng)，形成一定的評價(jià)規(guī)則和自我定位，又在超越這一關(guān)系中成長。隨著新的超越出現(xiàn)，又形成新的自我定位選擇。這種變化機(jī)制與羅伯特·凱根［6］的發(fā)現(xiàn)十分相似。所以，義務(wù)教育階段學(xué)生主體性傾向變化具有相對穩(wěn)定的年級特點(diǎn)?？勺魅缦赂攀觯?/p>

剛?cè)雽W(xué)的一年級學(xué)生往往處在沉浸于活動(dòng)的狀態(tài)，他們不清楚學(xué)校生活的各種規(guī)則，也不關(guān)注活動(dòng)將如何延續(xù)。家庭養(yǎng)育的規(guī)矩不足加重了這種糊涂狀態(tài)。經(jīng)歷了學(xué)校生活、建立了規(guī)則意識，師長的好評成為行為的標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力，這種狀態(tài)大約在二年級達(dá)到高峰。李曉文.2004年對2－9年級學(xué)生基本情況的一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對象近4000名.得到好評成為最居優(yōu)勢的自我調(diào)節(jié)規(guī)則。［7］

掌握了學(xué)校的基本規(guī)則，學(xué)校生活經(jīng)歷積累了穩(wěn)定的個(gè)體特征概念，因此在三年級左右產(chǎn)生了個(gè)性化傾向：對兒童類電視節(jié)目和書刊的興趣下降， 喜歡被評價(jià)為聰明，［8］會(huì)采取與過去不同的表現(xiàn)來引起師長的注意。［9］積極表現(xiàn)但常常顧此失彼，經(jīng)常因莽撞而生麻煩。［4］21莽撞的積極表現(xiàn)中保持著較強(qiáng)的本能自尊追求，也蘊(yùn)含著“初生牛犢不怕虎”的勇氣。

大約在四年級，超越個(gè)體化探索狀態(tài)，學(xué)生與師長的關(guān)系和同學(xué)關(guān)系變化，出現(xiàn)了最初的選擇性交往。他們在關(guān)系中自我定位，親疏傾向中帶著價(jià)值依附感［10］。關(guān)系轉(zhuǎn)折和發(fā)育開始，言行舉止變得內(nèi)斂。［11］超越選擇性交往，大約在五年級學(xué)生進(jìn)入新的主體性發(fā)展，他們能主動(dòng)推斷當(dāng)下努力與未來進(jìn)步的關(guān)聯(lián)性，努力不再是僅僅為了遵從規(guī)則和獲取好評［12

13］，理性思維也明顯發(fā)展［14

15］。小學(xué)高年級學(xué)生內(nèi)化了學(xué)校教育的規(guī)范，又很少接觸主流觀點(diǎn)之外的信息，相比初中生他們單純而積極。［16

17］

剛剛進(jìn)入初中的學(xué)生重新回復(fù)低年級的特點(diǎn)，他們又顯得依賴?yán)蠋煹脑u價(jià)，［14］［1718］通過各種可能的積極表現(xiàn)尋求獲得優(yōu)勢定位的機(jī)會(huì)。初中生很快建立了選擇性交往關(guān)系，在交流中建構(gòu)著屬于自己的文化。青春形象是共同感興趣的評價(jià)［19，流行文化成為了他們關(guān)注的主要資源。這時(shí)又進(jìn)入個(gè)體化傾向，沖動(dòng)、不安穩(wěn)，無論是為了顯示個(gè)性形象、維護(hù)尊嚴(yán)，或生理驅(qū)力的釋放，都容易激發(fā)爭執(zhí)、嬉鬧和打斗。［21］

超越交往和交流，八年級左右產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)折性變化，進(jìn)入較為復(fù)雜的個(gè)體化狀態(tài)。他們對社會(huì)媒體和流行文化的投入提高［11，交往變得世俗和圓滑［23，世俗潛規(guī)則成為交往和情緒調(diào)節(jié)的規(guī)則，甚至顯得拘泥，九年級后超越拘泥和敏感，變得自如輕松一些。［20］［25］

分析成長變化的過程可以發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)生的主體成長呈現(xiàn)出兩方面的變化規(guī)律。其一，發(fā)展經(jīng)歷了“規(guī)則建構(gòu)—個(gè)體化”的螺旋形過程：在一定的關(guān)系層面定位自我、形成自我調(diào)節(jié)的評價(jià)規(guī)則，在此基礎(chǔ)上整合產(chǎn)生個(gè)體化，隨之進(jìn)入新的關(guān)系，建構(gòu)新的評價(jià)規(guī)則；然后又在新的層面形成新的個(gè)體化。其二，自我調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出“外傾—內(nèi)斂”的周期性變化。在個(gè)體化意識凸顯時(shí)，傾向于主動(dòng)自我表現(xiàn)，這既作用于尋求優(yōu)勢評價(jià)，也作用于擴(kuò)大交往范圍，有助于形成新的關(guān)系。在無拘束地自我表現(xiàn)和探索之后，心理變得成熟一些，會(huì)拘泥于已形成的規(guī)則評價(jià)，行為變得內(nèi)斂。這一狀態(tài)進(jìn)入了發(fā)展的轉(zhuǎn)折性變化。

三、引潛能建構(gòu)學(xué)校文化，催化學(xué)生自我超越

學(xué)生在每一階段的自我定位選擇是主體價(jià)值傾向的具體表現(xiàn)，個(gè)體通常是在自我定位選擇基礎(chǔ)上建立評價(jià)規(guī)則、進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的。不過，自我定位選擇和投入受到多種因素影響。既是個(gè)體歷史的延續(xù)，也是當(dāng)下主體需要和環(huán)境條件的綜合。盡管個(gè)體存在自我超越的傾向，但是過去留下的挫折感和當(dāng)下的困難會(huì)抑制自我超越。因此，特別學(xué)校教育從主體價(jià)值取向順勢進(jìn)行引導(dǎo)，將價(jià)值教育轉(zhuǎn)化為積極的自我超越。綜合“新基礎(chǔ)教育”改革實(shí)踐探索和發(fā)展心理學(xué)研究，提出以下原則：

（一）價(jià)值教育必須滲透于潛能創(chuàng)造的學(xué)校文化中

價(jià)值說到底是主體感受性質(zhì)的東西，體現(xiàn)在主體傾向和行為選擇之中。在個(gè)體層面，離開生活的價(jià)值教育，沒有蘊(yùn)含著價(jià)值的交往活動(dòng)和個(gè)體全身心的投入，不能讓個(gè)體形成與特定行為方式和態(tài)度相關(guān)的體驗(yàn)，只能產(chǎn)生沒有內(nèi)涵的空洞話語。人的發(fā)展是在生活中逐漸展開的過程，只有讓學(xué)生進(jìn)入發(fā)展性的生活才可能實(shí)現(xiàn)他們的發(fā)展。如杜威所言：“更深刻的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人習(xí)慣地參與的情境所構(gòu)成的?！保?］39所以，發(fā)展性的生活應(yīng)成為典型的學(xué)校文化，它使發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。換言之，學(xué)校文化建設(shè)的主要來源是學(xué)生的創(chuàng)造，學(xué)校文化建設(shè)于學(xué)生潛能開發(fā)之中。順應(yīng)學(xué)生的成長勢頭建設(shè)學(xué)校文化，讓學(xué)生在自己的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我超越。

此原則還有這樣的思考：潛能若不開發(fā)于創(chuàng)造，它也不會(huì)平靜無事，可能會(huì)成為問題行為的能源。這來自于佛洛依德的發(fā)現(xiàn)：驅(qū)力不會(huì)消失，會(huì)轉(zhuǎn)化為各種形式釋放，或升華或變態(tài)。否則，會(huì)壓抑傷及身體。因?yàn)榍啻浩诎l(fā)育生成的能量需要釋放，加之成長也需要嘗試學(xué)習(xí)，青少年會(huì)表現(xiàn)出很多不適當(dāng)?shù)男袨椤２环烈砸粋€(gè)研究來說明這個(gè)道理［21］。我的研究生對上海市區(qū)的中小學(xué)和德州鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)學(xué)生的打斗行為進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)：四年級起異性之間的打鬧上升。這與成長發(fā)育有關(guān)，到了四年級女生較多開始發(fā)育。進(jìn)入初中后兩個(gè)區(qū)域的情況不同，上海初中的異性打斗行為進(jìn)一步上升，德州鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中異性打斗減少。與此同時(shí)，男生之間的打斗與異性打斗的變化正好相反，上海市初中的男生之間打斗下降，德州的則上升。這與文化氛圍不無關(guān)系，因?yàn)楫愋灾g的打斗是異性交往需要的表達(dá)。上海比較開放，男女玩鬧可以接受。而德州傳統(tǒng)文化濃郁，初中男女生長大了，不再好意思打鬧。青春發(fā)育的需要和能量如果沒有其他途徑表現(xiàn)，男生之間的打斗成為驅(qū)力釋放的主要渠道。一些中學(xué)老師反映，男生打架若遇到有女生觀戰(zhàn)，他們會(huì)打得更厲害。另一項(xiàng)對高中男生的訪談?wù){(diào)查也獲悉［4］305

307，男生初中時(shí)候的打斗以及打斗后的和解，在他們看來這些是男子漢勇敢大度的交往方式。這些說明了青春期發(fā)育出現(xiàn)的驅(qū)力釋放需要和性別角色發(fā)展的需要。

所以說，成長總會(huì)伴隨問題。解決生活中的困境與問題恰是文化產(chǎn)生的主要緣由，所以有“文化是在機(jī)能對立的基礎(chǔ)上起作用的”一說［26］76，一方面，學(xué)校文化通過開發(fā)潛能來創(chuàng)造。另一方面，學(xué)校文化建設(shè)往往直接作用于解決學(xué)生成長的問題、糾正成長中的偏差。這就是說，在學(xué)生成長過程中，解決成長問題與引導(dǎo)發(fā)展往往是同一個(gè)過程。不難理解，發(fā)展建構(gòu)的過程必然蘊(yùn)含著價(jià)值教育。學(xué)校文化活動(dòng)幫助解決學(xué)生成長中的問題，并以抒發(fā)潛能的方式滿足主體需要，美德價(jià)值因此而內(nèi)化為主體價(jià)值。

（二）根據(jù)“外傾—內(nèi)斂”周期性變化，采取“扶助—拓展”引導(dǎo)策略

個(gè)體化意識突顯階段，學(xué)生會(huì)大膽嘗試、出現(xiàn)莽撞行為。這時(shí)適宜于扶持他們的勇氣積極有效地探索、合理表達(dá)獨(dú)立的意向。以處于個(gè)體化狀態(tài)的三年級、七年級為例。三年級學(xué)生的個(gè)體化的典型特征是喜歡表現(xiàn)得聰明，他們又毛手毛腳的不知道該怎樣聰明。聰明是一種穩(wěn)定的人格特征，關(guān)注聰明特征是產(chǎn)生了個(gè)體歷史觀，以人格特征來界定自我，希望給人以聰明印象，這強(qiáng)烈的意向是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。順勢引導(dǎo)的焦點(diǎn)，是讓學(xué)生們在日常生活中聰明地嘗試。比如，合理安排作息時(shí)間、動(dòng)腦筋整理和清潔教室、創(chuàng)編游戲、發(fā)現(xiàn)提高自己學(xué)習(xí)效率的方法、靈活解決同學(xué)之間的沖突、善于發(fā)現(xiàn)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)、聰明地合作開展某項(xiàng)集體活動(dòng)，……。這一類引導(dǎo)會(huì)幫助懵里懵懂的三年級學(xué)生迅速長進(jìn)。上海市閔行區(qū)華坪小學(xué)的陸敏老師接手了一個(gè)成績落后的三年級班級，設(shè)計(jì)了開展了以“聰明地學(xué)習(xí)”為主題的系列班隊(duì)活動(dòng)。她組織學(xué)生在教室黑板報(bào)開辟語數(shù)外學(xué)習(xí)園地，各個(gè)小隊(duì)輪流負(fù)責(zé)某個(gè)版面，收集、設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)語文、數(shù)學(xué)、外語學(xué)習(xí)的有趣信息和聰明學(xué)習(xí)的妙招。所有的學(xué)生都與小隊(duì)伙伴合作，去尋找合適于自己的背課文、記單詞、解數(shù)學(xué)題、跳繩的高效率的方法，進(jìn)行交流和相互教學(xué)。系列主題活動(dòng)后，這個(gè)班學(xué)生變得主動(dòng)積極，成績顯著進(jìn)步。從此以后，班級成績一直名列年級第一。

三年級的學(xué)生不大顧及失敗丟臉、外部激勵(lì)的效果仍然強(qiáng)，指點(diǎn)下的嘗試會(huì)產(chǎn)生明顯的進(jìn)步，這就是順勢引導(dǎo)。在這樣的過程中，為我性和自我超越性得到統(tǒng)一?，F(xiàn)在經(jīng)常提倡自信和激勵(lì)，并不是所有的激勵(lì)和自信都是發(fā)展的動(dòng)力，只有在自己努力的基礎(chǔ)上獲得的自信才是健康的，能夠產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的自我評價(jià)和內(nèi)動(dòng)力，為之后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了四年級，女生們普遍開始發(fā)育，這時(shí)容易變得內(nèi)斂。也容易害羞拘謹(jǐn)，較難再無所顧忌地去嘗試。因而，能力較弱者得到聰明嘗試的引導(dǎo)更為重要。實(shí)踐中可以看到，一些先天不足后天不利的女生到了四年級容易與其他同學(xué)拉開距離建立小圈子。這是降低自我定位的關(guān)系，如果抱成團(tuán)，很容易陷入相互促退的困境。

初中階段的個(gè)體化大約出現(xiàn)在七年級個(gè)體化表現(xiàn)的具體時(shí)間與學(xué)齡有關(guān)。中國初中的學(xué)習(xí)時(shí)間不一樣，有的地區(qū)四年，有的地區(qū)三年。初中起始年級為七年級的，七年級下半年個(gè)體化表現(xiàn)比較明顯。初中起始年級為六年級的，七年級開始個(gè)體化表現(xiàn)會(huì)較明顯。。這時(shí)學(xué)生都進(jìn)入青春期，特別是男生迅速發(fā)育。因荷爾蒙分泌旺盛以及初中經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)生們明顯活躍也容易沖動(dòng)、關(guān)注友情、對性別角色形象敏感、熱衷流行文化。與小學(xué)時(shí)候的個(gè)性化相比，這時(shí)候的個(gè)性化獨(dú)立意識更強(qiáng)、而且信息關(guān)注的興趣變寬。他們需要建立適合于自己的理想形象，需要建設(shè)屬于他們自己的文化。長大、變帥是成長的趨向，讓他們在日常生活中學(xué)會(huì)獨(dú)立、變得靈活帥氣，讓他們策劃營造自主管理學(xué)習(xí)生活，是順勢引導(dǎo)的焦點(diǎn)。比如：日常集體生活的創(chuàng)意嘗試、策劃高效的合作自習(xí)課方式、評價(jià)和交流大度有趣處理沖突的策略、評價(jià)交流自己欣賞的同學(xué)風(fēng)格、表演和評價(jià)流行歌曲的風(fēng)格，等等。貼近青少年的日常生活，讓他們在日常生活中學(xué)會(huì)自主，體驗(yàn)得體和樂趣。這也為之后的人格豐富性轉(zhuǎn)折創(chuàng)造條件。在沖動(dòng)較強(qiáng)的年段如果抑制了自主性鍛煉，或者信息接觸面過窄，進(jìn)入之后較為拘謹(jǐn)?shù)哪挲g容易變得狹隘和消極。

習(xí)慣了某些評價(jià)規(guī)則、進(jìn)入了轉(zhuǎn)折性變化時(shí)，會(huì)由活潑變得內(nèi)斂。拘泥某種規(guī)則評價(jià)加之內(nèi)在調(diào)節(jié)弱，會(huì)刻意追求和依賴外在評價(jià)，產(chǎn)生行為偏差。比如，看重學(xué)習(xí)成績評價(jià)時(shí)，會(huì)為了得到好分?jǐn)?shù)而作弊；注重在比較中獲得優(yōu)越感時(shí)，可能下意識拉開與天資形象不佳同學(xué)的距離、冷落或排斥他們，還會(huì)出現(xiàn)攀比；對社會(huì)信息感興趣時(shí)，容易變得圓滑。這些時(shí)候，需要拓展價(jià)值視野，在新的關(guān)系中形成積極互動(dòng)，建構(gòu)有利于主動(dòng)發(fā)展的評價(jià)規(guī)則。

一般而言，四年級、八年級學(xué)生會(huì)發(fā)生上述轉(zhuǎn)折性變化。四年級學(xué)生傾向于借助關(guān)系來界定自己，注意在比較中評價(jià)。這時(shí)候需要引導(dǎo)他們了解和體驗(yàn)人生立足的內(nèi)在價(jià)值。四年級開始發(fā)育，也形成了一些經(jīng)驗(yàn)和能力，有了理解和體驗(yàn)一些內(nèi)在品質(zhì)和情感的能力。引導(dǎo)他們觀察身邊的父母老師同學(xué)在平凡付出中的獲得，體驗(yàn)他們辛勤工作的結(jié)果。讓他們幫助低年級同學(xué)適應(yīng)學(xué)習(xí)生活，在幫助弟弟妹妹時(shí)體驗(yàn)被依靠被尊重、體驗(yàn)關(guān)心幫助別人的溫馨和自豪感。這些活動(dòng)會(huì)幫助他們突破評價(jià)的局限，促使他們在承擔(dān)中鍛煉自己。在“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)學(xué)校，每一次“大手牽小手”的活動(dòng)都會(huì)有一批學(xué)生明顯進(jìn)步，尤其是一些弱勢學(xué)生在幫助小弟弟小妹妹中信心提高，在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和組織能力各方面都獲得進(jìn)步。此外，在集體中組織為學(xué)生設(shè)計(jì)目標(biāo)，就每一進(jìn)步進(jìn)行評價(jià)。通過評價(jià)促使學(xué)生關(guān)注內(nèi)在發(fā)展，也會(huì)扭轉(zhuǎn)過于看重依賴外在評價(jià)的傾向。

八年級學(xué)生在交往中吸收了大量社會(huì)信息，人格結(jié)構(gòu)發(fā)生成熟性變化，容易敏感和變得圓滑。打開他們的價(jià)值視野可以幫助他們避免陷入世俗化，順利進(jìn)入青春期的成熟性轉(zhuǎn)化。滿足他們尋找青春偶像和了解社會(huì)世俗的需要，可以從社會(huì)、歷史角度展開，與相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)結(jié)合起來。上海市馬橋強(qiáng)恕學(xué)校進(jìn)行過一系列這樣的青春期教育活動(dòng)，如閱讀歷史書籍、收集英雄人物的故事，尋找和交流自己欣賞的人物故事。又如采訪校友，了解他們的發(fā)展經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)故事。整理采訪資料編成詩歌、小品進(jìn)行朗誦和表演。這一些具體生動(dòng)的故事讓學(xué)生們真切地體驗(yàn)人生道理，感受不懈奮斗的精神和智慧。同時(shí)也在人物故事中熟悉相關(guān)的歷史，把個(gè)人的發(fā)展放到社會(huì)背景中去認(rèn)識。每一個(gè)人都會(huì)興致勃勃地投入其中，每個(gè)人在自己的基礎(chǔ)上進(jìn)步。有的學(xué)生從此迷上了歷史，有位弱智學(xué)生對老師說：“我現(xiàn)在只是成績差一點(diǎn)，我相信我也可以做很多事情?！币幌蚰懬拥乃鲃?dòng)爭取代表班級參加投籃比賽。打開視野的活動(dòng)讓他們積極開朗，這種開闊而堅(jiān)實(shí)的人生道理熏陶應(yīng)該會(huì)留下深遠(yuǎn)的影響。

（三）根據(jù)學(xué)生發(fā)展的階段性任務(wù)和潛能策劃真善美價(jià)值引導(dǎo)傾向

建立規(guī)范意識和良好的行為習(xí)慣是小學(xué)低年級學(xué)生的主要任務(wù)，低年級學(xué)生對老師評價(jià)有著強(qiáng)烈的權(quán)威感，而且有著天真的想象力。綜合考慮低年級小學(xué)生的潛能和發(fā)展任務(wù)因素，基本社會(huì)規(guī)范的神圣化價(jià)值取向應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的重點(diǎn)。在學(xué)校文化活動(dòng)范疇，神圣化價(jià)值體驗(yàn)主要是在激起兒童想象的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。培養(yǎng)低年級小學(xué)生基本規(guī)范行為時(shí)，采取兒童文化作品如兒歌、兒童詩、童話神話故事、童話劇表演進(jìn)行教育，既容易被學(xué)生們接受，也是開發(fā)他們潛能建設(shè)學(xué)校文化的主要途徑。兒歌的節(jié)奏可以調(diào)動(dòng)兒童的身心投入，童話神話通過想象呈現(xiàn)跨越時(shí)空的情境，呈現(xiàn)美德行為對于個(gè)體和群體的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，引導(dǎo)低年級學(xué)生在集體活動(dòng)中實(shí)踐，形成努力、守紀(jì)、禮貌、友愛行為的價(jià)值感，建構(gòu)起對誠實(shí)、勤奮、善良、合作、愛國等基本美德的神圣感。這既是低年級學(xué)生適應(yīng)學(xué)校生活的實(shí)踐要求，同時(shí)可以為人生發(fā)展打下向善的底色。

小學(xué)中年級進(jìn)入主動(dòng)探索的少年期，師長評價(jià)的權(quán)威影響下降，在學(xué)習(xí)、交往和集體參與中自我調(diào)節(jié)能力面臨挑戰(zhàn)。這個(gè)階段的學(xué)生思維正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)折性變化，正在形成著抽象思維。思維發(fā)展是少年兒童階段能力變化的核心［27］，可能帶來認(rèn)知能力情感體驗(yàn)的整體性變化，因而思維發(fā)展是這個(gè)階段學(xué)生成長的主要潛能。綜合這個(gè)階段的挑戰(zhàn)和潛能發(fā)展的條件，引導(dǎo)積極合理的自我調(diào)節(jié)，形成合理性價(jià)值取向，應(yīng)成為這個(gè)階段價(jià)值教育的重點(diǎn)。

合理性是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，也是對不同行為與各種結(jié)果、個(gè)體當(dāng)下與未來之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，與此相關(guān)的是關(guān)注真實(shí)的內(nèi)在體驗(yàn)、建立對人的內(nèi)在價(jià)值的尊重。做事不遵循規(guī)律、隨心所欲是不合理的，依賴外在評價(jià)、注重外在價(jià)值，以外表、地位、擁有物取人也是不合理的。建立合理性價(jià)值會(huì)幫助正值少年的學(xué)生們超脫自我中心狀態(tài)，形成尊重規(guī)律、尊重他人、尊重勞動(dòng)的態(tài)度和行為傾向，這些是人安身立命的基本品性。

學(xué)生在日常生活中會(huì)遇到不少事情，不可能同時(shí)選擇，需要取舍、需要安排行動(dòng)的秩序、需要協(xié)商分工。這樣的情況存在于作業(yè)、游戲、交往、活動(dòng)、衛(wèi)生工作之中。根據(jù)事情的輕重緩急，做出不同的選擇安排，不同的處理效果會(huì)不一樣。這種情況低年級兒童遇到不多，因?yàn)樗麄冎鲃?dòng)表現(xiàn)的能力較弱，遇到?jīng)_突的機(jī)會(huì)也會(huì)少。即使遇到需要策劃選擇，較弱的認(rèn)知能力難以同時(shí)考慮幾方面情況。中年級學(xué)生形成個(gè)體化意識，有了主體的要求和發(fā)展的可能。在日常生活中，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)合理安排作息時(shí)間，合理安排自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，合理解決交往合作的困難和沖突，合理有序地打掃衛(wèi)生和整理教室，在這種經(jīng)歷中，明確意識目標(biāo)—手段、認(rèn)識和理解事件之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)根據(jù)這些認(rèn)識合適地行動(dòng)。幫助學(xué)生在日常生活中發(fā)展邏輯思維能力、培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力、形成基本的效率意識、建立合理性的價(jià)值。

學(xué)生形成穩(wěn)定的個(gè)體化意識后，如果不能認(rèn)識主體行動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值，就可能通過外在價(jià)值來提升自我價(jià)值感，出現(xiàn)攀比和歧視等行為。過強(qiáng)的外在價(jià)值追求不僅會(huì)阻礙學(xué)生們當(dāng)下的進(jìn)步，而且是造成心理問題的一個(gè)原因。因此，必須扭轉(zhuǎn)成長中過強(qiáng)外在價(jià)值追求的偏差。引導(dǎo)學(xué)生把合理的行動(dòng)與成功和進(jìn)步聯(lián)系起來，引導(dǎo)他們在自己行動(dòng)中體驗(yàn)主體價(jià)值、體驗(yàn)投入的內(nèi)在樂趣，并且在周圍人們身上發(fā)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值；讓學(xué)生們合作起來演練所學(xué)知識中的相關(guān)內(nèi)容，并且把他們的合作活動(dòng)進(jìn)行再度創(chuàng)造。學(xué)生在伙伴合作的活動(dòng)中，可以看到每個(gè)人身上具有的內(nèi)在價(jià)值，建立勤奮、智慧、責(zé)任、合作等價(jià)值取向。這樣的經(jīng)歷既指點(diǎn)學(xué)生們形成當(dāng)下的自我超越，也讓他們建立起了人生發(fā)展的定力，支持他們在今后的人生道路上勇敢前進(jìn)。

初中階段青少年普遍關(guān)注青春形象，以審美情趣為主線，可以順勢引導(dǎo)初中階段青少年健康發(fā)展。審美對于主體發(fā)展又有獨(dú)特作用，因?yàn)閷徝罆?huì)形成特殊的主體身心投入狀態(tài)。一方面，審美主體與審美對象在認(rèn)識上拉開距離，減輕了自尊的威脅，使得個(gè)體可以進(jìn)入反思，客觀看待自己。同時(shí)，審美會(huì)激活身體反應(yīng)、以及因隱喻產(chǎn)生的內(nèi)心與外界的融通，引發(fā)深切的體驗(yàn)。因此促使個(gè)體坦然地面對問題。心理學(xué)史上著名的發(fā)展心理學(xué)家，如鮑德溫和維果茨基都看到了審美具有的自我超越功能［26］47。當(dāng)然，在兒童文化作品朗誦和表演中就培養(yǎng)著審美情趣。由于能力限制，兒童的審美在體驗(yàn)深度和反思程度上都較青春期弱，不容易產(chǎn)生主體性發(fā)展的強(qiáng)勢催化作用。

不僅青春形象中蘊(yùn)含著審美體驗(yàn)，對青春偶像的精神面貌和英雄人物的氣度感受也需要審美體驗(yàn)，進(jìn)入審美體驗(yàn)可以喚起想象和隱喻，激發(fā)全身心的感受。此外，性別角色的美好形象需要滲透到具體的行為之中，并且使這些行為帶有審美情趣。比如，交往行為中的幽默瀟灑。性發(fā)育觸發(fā)了青少年對自我形象和人格魅力的追求，審美價(jià)值熏陶可以讓愛美、愛帥的青少年在內(nèi)在品質(zhì)的提升上滿足追求，因而能夠有力地引導(dǎo)性別角色和指導(dǎo)解決交往沖突的問題。而且，這會(huì)為形成健康有意義的人生追求打下基礎(chǔ)。

（四）學(xué)生組織建設(shè)成為學(xué)生主體發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)

中小學(xué)校都有小組/小隊(duì)、班級/中隊(duì)、年級、大隊(duì)/團(tuán)委組織和各層組織的小干部。但是，這些組織未必都發(fā)揮了作用。業(yè)內(nèi)人怕學(xué)生組織的活動(dòng)占據(jù)非常緊張的學(xué)習(xí)時(shí)間，業(yè)外有人視學(xué)生干部為做官和管人，時(shí)常提出批判。這在不同角度反映了兒童在學(xué)校生存狀態(tài)的問題。若學(xué)生組織只是幾個(gè)頂著空頭銜的小干部，學(xué)生們就普遍沒有機(jī)會(huì)和場合學(xué)習(xí)自我管理；若學(xué)生活動(dòng)只是在擠占學(xué)習(xí)時(shí)間，那學(xué)生活動(dòng)肯定沒有與學(xué)科學(xué)習(xí)融通。通常是活動(dòng)參與者少、質(zhì)量低，學(xué)習(xí)概念狹隘、學(xué)習(xí)方式機(jī)械。

學(xué)生組織在調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)校生存方式、扶助學(xué)生成長方面具有重要的功能。因?yàn)槿说淖晕野l(fā)展是在關(guān)系之中、在與各種關(guān)系的互動(dòng)之中形成的，學(xué)校文化建設(shè)也是在學(xué)生集體合作中進(jìn)行的。組織起來的學(xué)生伙伴關(guān)系蘊(yùn)含著強(qiáng)大和豐富的發(fā)展資源，尤其在獨(dú)生子女普遍化的中國，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生組織建設(shè)。學(xué)生組織對于學(xué)生發(fā)展至少有以下的作用：

真正形成學(xué)生組織意味著，學(xué)生們在小干部帶領(lǐng)下管理日常的生活、開展集體活動(dòng)。最常見的活動(dòng)時(shí)間包括班級層面開設(shè)的班會(huì)、午間活動(dòng)，學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)，還有國家規(guī)定的各種節(jié)日。隨著學(xué)生不斷成長，學(xué)生組織范圍不斷變大［28］。如果能夠在一開始就順序漸進(jìn)地建設(shè)學(xué)生組織，可以形成這樣的學(xué)生組織建設(shè)序列：一年級培養(yǎng)小組合作的活動(dòng)，二年級學(xué)會(huì)以小隊(duì)為單位組織的活動(dòng)，三年級著重培養(yǎng)班委組織的活動(dòng)，四年級形成雙班委或班委-中隊(duì)組織共同管理班級，五、六年級成為全校性活動(dòng)的主要組織者。初中生的能力比小學(xué)生強(qiáng)，從一開始就可能建立各層組織，此外還有社團(tuán)。各種組織形成了不同范圍的交往關(guān)系。隨著年級提升，學(xué)生組織網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大，滿足了學(xué)生不斷成長的需要，也鍛煉了他們合作交往能力。而且，自我是在關(guān)系中定位的，隨著學(xué)生組織發(fā)生立體性結(jié)構(gòu)變化，交往關(guān)系拓寬，學(xué)生的心理空間更加開放，自我會(huì)產(chǎn)生豐富性發(fā)展。

維果茨基指出，人的動(dòng)機(jī)不只存在于個(gè)體內(nèi)部，而且存在于個(gè)體之間。組織起來的伙伴關(guān)系更是學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力，為個(gè)體積極超越提供支持環(huán)境和社會(huì)性動(dòng)力資源，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我超越。通過不同層面的伙伴交往組織活動(dòng)，可以扭轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)化和提升學(xué)生的價(jià)值傾向。在學(xué)生顯現(xiàn)能力和成績差異時(shí)，引導(dǎo)他們在小隊(duì)活動(dòng)中合作互助、感受伙伴合作的快樂，也避免了陷在狹小的范圍內(nèi)追求外在評價(jià)；當(dāng)學(xué)生只注意自我能力表現(xiàn)時(shí)，集體生活中的創(chuàng)造性活動(dòng)讓大家學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋，也滿足了聰明表現(xiàn)的需要；情感敏感發(fā)展時(shí)，跨年級的“大手牽小手”活動(dòng)會(huì)催化情感的豐富和細(xì)膩，也培養(yǎng)了擔(dān)當(dāng)和自信。

認(rèn)識主體成長規(guī)律，順勢引導(dǎo)，在開發(fā)潛能中實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我的積極超越。價(jià)值教育不僅朝向未來，也是構(gòu)成當(dāng)下學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)容。形成價(jià)值觀是整個(gè)人發(fā)展的問題，與知識學(xué)習(xí)、世界觀形成密切相連。而且，豐富的學(xué)校文化生活不僅僅只是價(jià)值教育的手段，也是目的。因?yàn)閷W(xué)生是在當(dāng)下的生活中不斷成長著的，沒有積極豐富的當(dāng)下生活難以有主動(dòng)健康的發(fā)展，局限的單調(diào)的生活可能培養(yǎng)的是狹隘的膚淺的人。

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責(zé)任編輯：王俊恒