物自如是

“想象”與”現(xiàn)實(shí)”是華萊士·史蒂文斯詩(shī)歌研究不能避開(kāi)的兩個(gè)主題。通過(guò)研究史蒂文斯的詩(shī)歌文本和信札舉證，試圖稱量“現(xiàn)實(shí)”在史蒂文斯詩(shī)歌中的相對(duì)比重，使“想象與現(xiàn)實(shí)”之間的“互倚（interpendence）”過(guò)程更趨具象化。

外語(yǔ)學(xué)習(xí)詩(shī)歌研究史蒂文斯作品1950年威廉·歐康納將他的研究報(bào)告“精神的形成：史蒂文斯研究”寄給史蒂文斯校讀。在史蒂文斯回復(fù)的更正意見(jiàn)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“書(shū)總體……是不錯(cuò)的……[但]第45頁(yè)提到我略微了解[T.S]艾略特，并主要通過(guò)通信的方式。事實(shí)上，艾略特和我的觀點(diǎn)是根本相反的（dead opposites）；我一直做的事都是他不大可能會(huì)做的。”寫(xiě)這封信時(shí)史蒂文斯七十歲?？梢钥闯龃藭r(shí)的他已開(kāi)始或早已思考自己在美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌派別中的位置——至少與旗幟人物之一艾略特的詩(shī)學(xué)觀是相反的。艾略特的詩(shī)歌尤其是早期詩(shī)歌關(guān)于自我與世界的關(guān)系描述多是灰色而消極的，“自我（self）”對(duì)周圍世界無(wú)法依傍亦不能從中逃脫，即便想要掙脫“暗黑的現(xiàn)實(shí)”尋找自由，在艾略特看來(lái)，這尋求之路也必將走向絕望。不同于艾略特詩(shī)歌中自我在“混亂無(wú)序的世界（a chaotic world without order）”面前絕望的遁逃，史蒂文斯的“我”始終游走于現(xiàn)實(shí)中，在其后期詩(shī)歌作品中，現(xiàn)實(shí)更占據(jù)著絕對(duì)位置。史蒂文斯亦承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的“斑駁（patches and pitches）”，但即使這樣，我們依然能看到“最溫暖的”：“我說(shuō)，/‘根本沒(méi)有真理’/葡萄愈發(fā)肥厚。/狐貍跑出了他的穴洞。//你說(shuō)，/‘有許多真理，/但它們不是某個(gè)統(tǒng)一真理的各個(gè)部分?！诰G色中飄渺穿行的藍(lán)色煙霧里。/我倆佇立林間//我說(shuō)，/‘語(yǔ)言不是單字的總和。/部分的總和，就是部分。世界要用眼睛丈量’；……//就在那一刻，寂靜廣漠而悠長(zhǎng)，夜至圓，/秋的氣息最溫暖，/最切近，也最濃烈。”在紛繁蕪雜的各種現(xiàn)實(shí)表象中，如何看待這不停變換的一切，才不致使人們一直相信并秉持的“真理”在現(xiàn)實(shí)面前被否定和擊敗，產(chǎn)生面對(duì)如荒原般的世界的無(wú)力感和遁逃欲？人們究竟該用怎樣的“眼睛”丈量這世界？史蒂文斯通過(guò)“你”和“我”兩人對(duì)話的方式在詩(shī)中直接給與了回答：“部分的總和，就是部分”，沒(méi)有統(tǒng)一真理，正如詩(shī)人一直堅(jiān)信并宣稱的“上帝已死”一樣，真理就是眼前的現(xiàn)實(shí)：樹(shù)林中佇立的我們，肥厚的葡萄，跑出洞穴的狐貍，寂靜的月夜，溫暖而濃烈地包圍我們的秋的氣息。它們碎片般的散落，無(wú)所不在。富于想象力的人們也在它們那找到了擁有“創(chuàng)造真理的力量和那力量帶給我們的樂(lè)趣”（the pleasure of powers that create a truth）——永恒的藝術(shù)美和最高想象（Supreme Fiction）。正如I.A.理查茲所說(shuō)：“一個(gè)是將我們的觀感注入自然，一個(gè)是在自然中發(fā)現(xiàn)我們的感受。在二者之間做出的選擇會(huì)反映在我們對(duì)‘想象’的演繹過(guò)程中。”用史蒂文斯的話來(lái)說(shuō)就是選擇“強(qiáng)加（impose）”還是“發(fā)現(xiàn)（discover）”。顯然，詩(shī)人選擇了后者。

對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的觀察和哲學(xué)式的思辯是史蒂文斯詩(shī)學(xué)現(xiàn)實(shí)觀的另一體現(xiàn)。史蒂文斯在《必要的天使》一書(shū)中用一章的篇幅闡述哲學(xué)現(xiàn)實(shí)與詩(shī)學(xué)現(xiàn)實(shí)的區(qū)別：前者是關(guān)于“存在（being）”的正統(tǒng)觀點(diǎn)；后者則是非正統(tǒng)的。在詩(shī)人看來(lái)，哲學(xué)是理性的集合，詩(shī)歌是充溢著想象的事物。若將二者比較，其結(jié)果定是詩(shī)歌高于哲學(xué)。對(duì)于哲學(xué)，詩(shī)人揶揄道：“哲學(xué)證明了哲學(xué)家的存在；詩(shī)人，僅享受存在?！闭軐W(xué)家在熱衷大膽想象的詩(shī)人面前儼然成了嚴(yán)肅到乏味的理論家。

哲學(xué)式的觀察世界，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體驗(yàn)”。詩(shī)人在“布滿云朵的海面”一詩(shī)中反復(fù)追問(wèn)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)者“我們”和周圍世界的關(guān)系?！笆钦l(shuí)，望見(jiàn)了云起，/在那刺眼的光芒中闊步行進(jìn)？”一個(gè)景象，一種色彩，在詩(shī)人看來(lái)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界與人觀感的結(jié)合，是用印象和藝術(shù)再造的現(xiàn)實(shí)（later reason）：We reason of these things with later reason。如詩(shī)人在“愿望與客觀”詩(shī)中所嘆：“它可能是那燦爛的太陽(yáng)/…我愿它燦爛因?yàn)樗褪枪鉅N燦的”?，F(xiàn)實(shí)如光燦的太陽(yáng)，存在并被我們感知著，又因我們變成了詩(shī)和畫(huà)。那么究竟是我們的詩(shī)中有太陽(yáng)，還是燦爛的陽(yáng)光中有我們的詩(shī)？對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，根本無(wú)須爭(zhēng)辯孰先孰后，因?yàn)椤坝羞@樣一個(gè)詩(shī)學(xué)的世界，它與現(xiàn)實(shí)世界根本難以分開(kāi)?！?/p>

榮格在“神話人格”中的比喻可以恰切地闡釋史蒂文斯的這種現(xiàn)實(shí)觀：“在夢(mèng)境或其它自發(fā)意識(shí)行為中，我們見(jiàn)到了一個(gè)女性形象，她可能是女神，也可能是娼妓，那么此時(shí)最好讓她就那樣存在著，不要將她變成任何你知道的”。因?yàn)?，物自如是，?shī)自如實(shí)。

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