“非道德者”對(duì)自由的探索

安德烈·紀(jì)德是法國家喻戶曉的著名作家，被喻為“20世紀(jì)的歌德”。他一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，他本人及其作品都積極介入到時(shí)代的脈動(dòng)中。通過分析作品《大地食糧》和《非道德者》，可以感受到紀(jì)德通過不斷自我探索，追尋解放自由思想精神的持續(xù)努力，同時(shí)能看到紀(jì)德不僅僅影響了同時(shí)期的法國年輕人，更是成為他們“自由解放精神的導(dǎo)師”。

紀(jì)德《大地食糧》《非道德者》自由思想一、“納喀索斯”的一生

安德烈·紀(jì)德（1869～1951）出生于巴黎。他父親是巴黎大學(xué)法學(xué)教授，篤信新教，在紀(jì)德童年時(shí)就去世了。母親是虔誠的天主教徒，以無盡的關(guān)愛對(duì)紀(jì)德灌輸一種嚴(yán)格的清教徒道德觀念，這使得紀(jì)德向往自由生活的天性被束縛，紀(jì)德個(gè)性中逐漸顯露出了外表順從而內(nèi)心反抗叛逆的性格取向，并竭盡一生對(duì)抗這些價(jià)值觀念，這在他日后許多作品中都有生動(dòng)的反映。

紀(jì)德在母親死后與表姐瑪徳萊娜結(jié)婚，但一直都只是名義上的夫妻。瑪?shù)氯R娜在紀(jì)德的生活中，與其說是他的妻子，倒不如說是他亡母的替身。在紀(jì)德的一生中，他的同性戀欲望更多的只是一種肉體的歡暢，而每每沉湎于這樣的放縱之后，他又需要在精神上尋找某種平衡，瑪?shù)氯R娜或許只不過是一個(gè)支點(diǎn)。

1893年，紀(jì)德首次出游北非，在那里他見識(shí)到的是與基督教社會(huì)截然不同的異類道德觀，感到前所未有的對(duì)生活和對(duì)大自然的熱愛。他擺脫社會(huì)的束縛，坦然自己的同性戀傾向，他不再用道德去鉗制欲望。對(duì)于紀(jì)德而言，此次北非之旅無異于是他的“新生之旅”，是他一種解放自我的過程。此后又多次前往非洲，既為了完成他對(duì)自我的探索解放，也為作品創(chuàng)作獲取了靈感。

1947年，牛津大學(xué)授予紀(jì)德榮譽(yù)博士稱號(hào)。同年，紀(jì)德獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1951年2月19日，安德烈·紀(jì)德在巴黎逝世，享年82歲。紀(jì)德走完了他“非道德者”的一生，留在身后的是他用浩瀚的文字構(gòu)筑的一座巨大的迷宮。

二、作品思想的多重性

紀(jì)德一生的經(jīng)歷復(fù)雜多變，作品涉及多種文學(xué)體裁，有小說、游記、劇本、回憶錄和專論等，還翻譯過許多外國文學(xué)作品。他的作品主要分為幾個(gè)時(shí)期，并在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，甚至他的不同作品中表現(xiàn)出截然相反相互矛盾的思想，這種多重性是和他復(fù)雜的經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的時(shí)代背景緊密相連的。

早期受象征主義思想影響創(chuàng)造的象征主義作品，1897年出版的散文詩集《大地食糧》（Les nourritures terrestres）是他的第一部重要作品。作品以和年輕人對(duì)話的形式抒發(fā)了紀(jì)德在生活和倫理道德方面的觀點(diǎn)：擺脫一切束縛去享受感觀所能感受到的所有生活樂趣，人們?yōu)榇藨?yīng)該拋棄一切，使自己回復(fù)到一無所有的本真狀態(tài)中。《大地食糧》充斥一種本能的、原始的沖動(dòng)，記錄了本能追求快樂時(shí)那種沖動(dòng)的原生狀態(tài)，給人以原生的質(zhì)感，具有粗糙、天真、鮮活、自然的特性。恰恰是這些特點(diǎn)，得到了青年一代的認(rèn)同。被稱為“不安的一代人的圣經(jīng)”的《大地食糧》，是作者對(duì)遲到的青春激情的宣泄，是追求快樂的宣言書。

象征主義對(duì)紀(jì)德的影響很快的散去，非洲之行以及與王爾德的相遇，讓紀(jì)德開始了另一種生活?！斗堑赖抡摺返某霭鏄?biāo)志著紀(jì)德創(chuàng)作高峰的來臨，紀(jì)德在作品中毫不猶豫地表達(dá)自己的真實(shí)思想和欲望。作品似乎更像是紀(jì)德的自傳，描述了紀(jì)德的見聞及經(jīng)歷，采用紀(jì)德最為擅長(zhǎng)的心里小說的形式，把主人公米歇爾發(fā)現(xiàn)自我的精神苦旅呈現(xiàn)給讀者。紀(jì)德舉起自己的“非道德主義”旗幟，吸引了一批青少年追隨其后，一方面，長(zhǎng)了一些見識(shí)和才干；另一方面，卻也在心靈上受到不小的震蕩。從《大地食糧》開始，紀(jì)德就一再要求年輕人先接受他的思想，然后遠(yuǎn)離他的思想，最后忘掉他，只以自己的內(nèi)心要求作為生活向?qū)А?/p>

紀(jì)德認(rèn)為，一位真正藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)做的，“不是原原本本地講述他經(jīng)歷的生活，而是原原本本經(jīng)歷他要講述的生活。要完完全全成為真實(shí)的自我，就必須不惜一切代價(jià)，全面把握各種各樣的生活真實(shí)，體驗(yàn)各種各樣的生存形態(tài)，自由享用人間的所有食糧。這種“全欲”的生活與創(chuàng)作理念，就是紀(jì)德作品最主要的特點(diǎn)。紀(jì)德全方位的生活姿態(tài)同他多方位的創(chuàng)作理念形成了互動(dòng)。紀(jì)德筆下的各種人物都是他的一種生活嘗試、一個(gè)心靈的影子，一種欲望的演示，都是紀(jì)德的一部分，又不能代表紀(jì)德的全部。

再之后，他作品中更多的表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代感。紀(jì)德漫長(zhǎng)的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，紀(jì)德肩負(fù)作家崇高的使命，關(guān)注著這一切，他本人及其作品都緊隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，介入到時(shí)代的洪流之中。他采用小說、日記和書信等形式公開了內(nèi)心的許多想法并開始更多的關(guān)注社會(huì)問題。他反對(duì)殖民主義，譴責(zé)極權(quán)統(tǒng)治，不僅為同性戀者得到社會(huì)的認(rèn)可疾呼和辯護(hù)，還對(duì)社會(huì)的陰暗面進(jìn)行無情的批判，主張打破禁錮人性的一切約束，表現(xiàn)出了他的烏托邦社會(huì)理想。他在著名的“徳雷福斯事件”中聽從自己內(nèi)心的價(jià)值判斷，還以事情本來的面貌，給予了中肯的支持的態(tài)度。

三、社會(huì)意義

紀(jì)德的思想影響了西方整整3代人，成為西方在現(xiàn)實(shí)的壓抑下痛苦地追求真誠和自由的心靈樹立了榜樣。他的思想深深影響了薩特、加繆等眾多思想家、文學(xué)家，他們都曾將紀(jì)德視為自己的精神導(dǎo)師。薩特在悼念紀(jì)德的文章中寫道：“他為我們活過的一生，我們只要讀他的作品便能再活一次。紀(jì)德是個(gè)不可替代的榜樣，因?yàn)樗x擇了變成他自身的真理。”

紀(jì)德在作品中對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)欲望的放縱，亦反映了他的反抗，因?yàn)樵?9世紀(jì)末和20世紀(jì)，紀(jì)德親身見證了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的形成，神沒有死去，而是以其他的形式展現(xiàn)出更強(qiáng)的力量和對(duì)人類更強(qiáng)有力的主宰。在社會(huì)化大生產(chǎn)面前，每個(gè)人的個(gè)性和欲望已不再張揚(yáng)地顯現(xiàn)，每個(gè)人都只是社會(huì)機(jī)器活動(dòng)中的一顆螺釘。他看著社會(huì)前進(jìn)的車輪大聲地怒吼，就像唐吉柯德一樣，用自己渺小的力量和風(fēng)車作戰(zhàn)。

一方面，紀(jì)德的聲音提醒人們關(guān)注自我，找回自己，成為這個(gè)社會(huì)大機(jī)器中與眾不同的一個(gè)，因?yàn)樵谒磥恚瑳]有欲望的生活不能稱其為生活，而沒有個(gè)性或者說不能展現(xiàn)自己個(gè)性的人生也不是真正的人生；另一方面，紀(jì)德激進(jìn)地訴說著他的觀念和理想，召喚人們?nèi)ンw現(xiàn)“自我”的時(shí)候，放縱天性，“做我們自己”，掙脫家庭和傳統(tǒng)道德的束縛，贏得隨心所欲、成為真正自我的自由。紀(jì)德在強(qiáng)調(diào)人的隨意性、反傳統(tǒng)、追求絕對(duì)真誠的同時(shí)，又常常使其筆下的人物走向另一個(gè)極端，這集中表現(xiàn)在《偽幣制造者》和《梵蒂岡地窖》兩部小說之中了。紀(jì)德在感情上對(duì)諸多價(jià)值觀念追求絕對(duì)化，在理性上又否認(rèn)絕對(duì)的存在，他在痛苦的矛盾和思索過程中所表現(xiàn)出的人文精神卻是難能可貴的；他不強(qiáng)調(diào)小說的故事，卻刻意以小說的形式表達(dá)他的人生哲理和觀念。因此，讀者能從紀(jì)德的作品中受到啟迪，引發(fā)深思，這也許是其作品的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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