城市文明與精神氣質(zhì)

城市不僅是人口聚集的場所，也是產(chǎn)業(yè)、資金、技術(shù)和建筑物匯聚的場地，高密度的人口、建筑、財(cái)富和信息是城市的普遍特征。馬克思、恩格斯指出，“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中，而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況，孤立和分散”〔1〕。英國學(xué)者K·J·巴頓也從集聚的角度對城市進(jìn)行了定義：“所有的城市都存在著基本的特征，即人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間的集中。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，城市是一個(gè)坐落在有限空間地區(qū)內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)市場——住房、勞動(dòng)力、土地、運(yùn)輸?shù)鹊取嗷ソ豢椩谝黄鸬木W(wǎng)狀系統(tǒng)?！鞘薪?jīng)濟(jì)學(xué)是把各種活動(dòng)因素在地理上的大規(guī)模集中稱為城市?！薄?〕按照唯物史觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，城市經(jīng)濟(jì)上的集聚不僅會(huì)導(dǎo)致政治上的集聚，而且也會(huì)引發(fā)文化上的集聚。城市文明作為一種公眾意象，是城市歷史文化長期集聚沉淀的成果。從人類文明發(fā)展史的角度看，城市文明是人類文明中最為璀璨的瑰寶。繼農(nóng)業(yè)文明之后，人類聚居形式發(fā)生了新的革命，這就是史稱“城市革命”的變遷。城市的產(chǎn)生，使人類擺脫了對土地的依賴，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，城市對傳播人類文化的貢獻(xiàn)僅次于文字的發(fā)明。換言之，具有相當(dāng)人口規(guī)模、人口密度和居民異質(zhì)性的城市，能夠使各個(gè)民族、不同時(shí)代的音樂、舞蹈、禮儀、傳統(tǒng)和行業(yè)技術(shù)得以傳播、保存、移植和提升，各種人類知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)、技能得以積累、整理、加工成為一種為絕大多數(shù)市民所接受和遵守的生活秩序和生存方式。城市文明吸納了歷史變遷、文化遺產(chǎn)和精神氣質(zhì)，蘊(yùn)涵著城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成和文化產(chǎn)品，包含著城市居民的生活方式、人格類型、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則等。于他們而言，現(xiàn)代城市建筑如何、街道怎樣也許并不特別重要，這個(gè)城市具有什么樣的空間結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)什么樣的氣質(zhì)風(fēng)貌也不太重要，最重要的是生活其中的人能不能自由生活、自由流動(dòng)、自由成長，因?yàn)檫@是城市文明的基本要義。

德國著名文化社會(huì)學(xué)家阿爾弗萊德·韋伯在《文化社會(huì)學(xué)視域中的文化史》一書中指出：“所謂文明是指理智和實(shí)用的知識(shí)和控制自然的技術(shù)手段。”〔3〕文明從廣義上是指人化的一切成果和社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等等，簡而言之，文明的進(jìn)程也就是人類歷史的發(fā)展進(jìn)程；狹義上的文明指的是人和社會(huì)的規(guī)范水平，主要是指精神文明和制度文明，也就是我們現(xiàn)在通常所說的文明創(chuàng)建。如上所述，建立城市的最初目的主要是聚集資源、聚集財(cái)富、聚集勞力、聚集能量，因此，人們建立城市的地點(diǎn)大多選擇在靠近江河、地勢舒緩、交通便利的地方和易守難攻之處等等。地點(diǎn)選好之后，隨著居住人口的繁衍和集聚，滿足這些居住人口的物質(zhì)需求和精神需求成為推動(dòng)城市發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，城市文明由此肇始，比如在古希臘的城市國家中如雅典、斯巴達(dá)、克里特島等，出現(xiàn)了輝煌瑰麗且至今仍為世人稱道的文明；中國在上古三代和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封領(lǐng)地的政權(quán)似乎成為決定城市發(fā)展和城市格局的主要力量，各個(gè)諸侯國在交流和對抗中產(chǎn)生的早期中華文明其影響一直持續(xù)至今。隨著歷史的不斷演進(jìn)，起初影響或者說決定城市存在的條件也在發(fā)生了變化，有的條件甚至出現(xiàn)很大程度上的弱化。比如美國的波士頓最初是因?yàn)槠涮幱谌牒？诙砸粋€(gè)對外貿(mào)易中心而存在的，但由于1857年以后水上貨運(yùn)貿(mào)易的衰退，加上愛爾蘭廉價(jià)勞動(dòng)力的紛紛涌入，以及隨之而來的南北內(nèi)戰(zhàn)和西部開疆拓土對廉價(jià)產(chǎn)品的需求，使得原先對外貿(mào)易的資本轉(zhuǎn)向更為興旺的產(chǎn)品制造業(yè)。同時(shí)，這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型伴隨工業(yè)革命催生了所謂的波士頓“復(fù)雜的空間游戲”。其中，城市高智能者發(fā)明的科技產(chǎn)品對城市的發(fā)展影響甚巨，比如說汽車的出現(xiàn)，造成了城市的蔓延和擴(kuò)張，使得人們可以居住到更加遙遠(yuǎn)的地方。而在二十世紀(jì)七十年代以后，信息革命帶來的通信和因特網(wǎng)的發(fā)達(dá)，使得“全球像一個(gè)村莊”，在這個(gè)世界上絕大多數(shù)地方，人們可以瞬間發(fā)生聯(lián)系，在同一個(gè)城市中比較明顯的辦公和居住的地方不再被截然分開，城市的發(fā)展不再是單一中心而是多中心并存。隨著全球化的迅猛推進(jìn)，當(dāng)今世界城市化進(jìn)程全面提速，城市人口激增飆升。由于現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代交通的發(fā)展，極大地改變了城市空間格局，加快了城市功能專業(yè)化進(jìn)程，出現(xiàn)了專業(yè)化城市群或稱都市經(jīng)濟(jì)圈，從而拓展和豐富了城市文明的外延與內(nèi)涵。與此同時(shí)，在以數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化為引領(lǐng)和支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代生活形態(tài)的推動(dòng)下，城市功能開始向綜合性、動(dòng)態(tài)性、多元化發(fā)展，特別是許多大都市的經(jīng)貿(mào)功能得以強(qiáng)化的同時(shí)，其金融功能、運(yùn)輸功能、信息傳播功能以及文化集散輻射功能也得以迅速發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代生活形態(tài)磨礪了現(xiàn)代人的各種品質(zhì)，釋放了現(xiàn)代人的各種潛能，使城市文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

人類已進(jìn)入二十一世紀(jì)，這似乎為我們提供了許多值得慶賀的理由。竊以為人們對已經(jīng)成為過去的二十世紀(jì)予以肯定并感到自豪，主要是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、知識(shí)的積累與傳播、制度的變革與進(jìn)步所匯集而成的城市強(qiáng)大生產(chǎn)力與現(xiàn)代工業(yè)文明為整個(gè)社會(huì)提供了更多物質(zhì)基礎(chǔ)和更多的選擇機(jī)會(huì)，從而為人類自身的發(fā)展提供更加廣闊的空間。因此，無論人們怎樣懷戀古代文明甚至敵視現(xiàn)代工業(yè)，最終也將無法抗拒和否認(rèn)城市現(xiàn)代化的魅力和它所帶來的生活質(zhì)量的提高以及其他諸多便利。然而，城市現(xiàn)代化的確切含義究竟是什么？城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)如何界定或測度？每年在瑞士舉辦的世界經(jīng)濟(jì)論壇和洛桑國際管理開發(fā)學(xué)院將國家和地區(qū)競爭力的評(píng)價(jià)體系分為城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、對外開放程度、政府作用、基礎(chǔ)設(shè)施、管理水平、金融活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)和人力資本八大要素，并細(xì)化為四十一個(gè)領(lǐng)域、二百三十四項(xiàng)指標(biāo)。我國政府也參照這種劃分模式，把二十一世紀(jì)的城市現(xiàn)代化（即小康社會(huì)）的標(biāo)準(zhǔn)確定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、物質(zhì)生活水平、人口素質(zhì)、精神面貌和生活環(huán)境六大指標(biāo)和十六項(xiàng)分指標(biāo)〔4〕。然而值得疑問的是，滿足了以上指標(biāo)是否可以或者有資格被稱為城市現(xiàn)代化了呢？從以上指標(biāo)中我們無法判斷到那時(shí)城市居民的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神滿足程度究竟怎樣，也不清楚政府的功能和作用處于何種狀況和水平。因?yàn)槌鞘鞋F(xiàn)代化的概念應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量未來的目標(biāo)，更不能用今天的滿足程度推測未來城市人的心理感受。這樣說并不是宣揚(yáng)“不可知論”，目的主要在于防止靜止僵化的教條標(biāo)準(zhǔn)和空洞浮泛的目標(biāo)理想。

城市是一本打開的書，從中可以看到它的文化抱負(fù)。城市的主體是人，從某種意義可以說，創(chuàng)造城市文明的過程，也是創(chuàng)造現(xiàn)代人的過程。人與城市之間的主客體相互影響改變著對方，沒有城市人的高素質(zhì)，也就不可能有良好的城市文明。城市文明建設(shè)取決于認(rèn)識(shí)主體的文化修養(yǎng)和客體的文化特質(zhì)，是城市群體素質(zhì)和人文精神的集中體現(xiàn)。城市文明可以抽象為各種文化符號(hào)，從不同角度和層面上代表著城市文明?！白屛铱纯茨愕某鞘?，就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求什么”〔5〕，城市文明程度是映射城市各類主體綜合素質(zhì)的鏡子，城市形象的毀壞、歷史文脈的斷裂、城市個(gè)性的喪失都?xì)w因于政府的不當(dāng)行為和開發(fā)商對利潤的過分追逐，源于政府官員好大喜功和政績沖動(dòng)，正所謂一個(gè)庸醫(yī)能使生命長眠地下，一個(gè)蹩腳的建筑師能使遺憾長留城市，而一個(gè)平庸的決策者幾乎可以輕易毀掉一座城市。城市文化選擇決定城市文明走向，這一選擇既與權(quán)力者素質(zhì)有關(guān)，又與社會(huì)選擇機(jī)制有關(guān)，成功的選擇取決于社會(huì)精英群體選擇權(quán)力的大小、參與機(jī)會(huì)的多寡以及選擇機(jī)制的完善。巨變時(shí)代的城市文明建設(shè)，需要睿智的城市決策者，更需要具有深厚文化素養(yǎng)、超前思維模式、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任、鮮明城市意識(shí)的城市建設(shè)者。世界城市發(fā)展的歷史表明，城市文明的凝聚力、影響力和輻射力很大程度上取決于城市精英和市民創(chuàng)造的人文精神和人文力量，如歐美的倫敦、巴黎、紐約等一流國際大都市都是西方城市文明的高地和集大成者。倫敦作為老牌的帝國都市，科學(xué)理性、漸進(jìn)求變構(gòu)成這座城市的文化基座，這里的文化孕育出《大憲章》、《政府論》、《國富論》等影響世界歷史進(jìn)程的煌煌巨制，培育出培根、牛頓、亞當(dāng)·斯密等為代表的一大批推動(dòng)人類文明發(fā)展的大家巨匠?！爸R(shí)就是力量”的大力倡導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義方法論的變革，沖破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的思想禁錮，開啟了工業(yè)革命的先河，加速了倫敦現(xiàn)代化的進(jìn)程。巴黎之所以受到尊重，不在于它是時(shí)裝之都、香水之都，也不在于美麗的塞納河、著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔，更重要的是它曾經(jīng)作為歐洲乃至世界思想文化的中心，是啟蒙運(yùn)動(dòng)和人文精神的歷史重鎮(zhèn)。十八世紀(jì)西方人文主義的發(fā)展，更是離不開巴黎的思想推動(dòng)，伏爾泰、盧梭以及百科全書派思想家們所闡述的天賦人權(quán)、社會(huì)契約思想和“自由、平等、博愛”的理念，以及《拿破侖法典》所體現(xiàn)的現(xiàn)代民主法制精神，已成為全人類的共同文化遺產(chǎn)。紐約是最年輕的世界大都市，紐約的崛起來自于自由、平等和機(jī)會(huì)所代表的“美國夢”對于世界移民的吸引，來自于移民文化共同締造的開拓疆土、改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)夢想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質(zhì)文化，推動(dòng)紐約迅速成為世界的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、金融中心和信息中心。

城市文明是一個(gè)多維體，從不同的角度進(jìn)行審視和打量，會(huì)呈現(xiàn)不同的維度：在建筑學(xué)視野里，一個(gè)文明城市首先是空間結(jié)構(gòu)合理、布局和功能完善的城市；在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，一個(gè)文明城市就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)競爭力和總體實(shí)力強(qiáng)盛的城市；在美學(xué)界域內(nèi)，一個(gè)文明城市就是各種建筑錯(cuò)落有致、各色景觀靚麗怡人的城市；在政治學(xué)視角下，一個(gè)文明城市就是權(quán)力依法運(yùn)作、治理秩序井然的城市；在倫理學(xué)架構(gòu)中，一個(gè)文明城市就是市民講信修睦、禮讓包容的城市；在社會(huì)學(xué)框架里，一個(gè)文明城市就是社會(huì)矛盾較少、社會(huì)關(guān)系和諧的城市。由于城市是人的集居地，人的現(xiàn)代素質(zhì)是城市文明的根本載體，所以，城市文明究其本質(zhì)是市民高超素養(yǎng)的充分彰顯，是市民現(xiàn)代素質(zhì)的集中體現(xiàn)。市民現(xiàn)代素質(zhì)是指與現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想觀念、道德素質(zhì)、社會(huì)心理素質(zhì)以及其他職業(yè)素質(zhì)及其進(jìn)步提高的過程。在我國，市民現(xiàn)代素質(zhì)不僅為城市現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，而且市民作為信仰、道德和法律等的載體和實(shí)踐者，最終還決定著城市現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向。從聯(lián)系和動(dòng)態(tài)的角度看，市民現(xiàn)代素質(zhì)不僅是城市文明發(fā)展的歷史積淀，而且成為城市文明進(jìn)一步發(fā)展的杠桿和依托。當(dāng)前，市民現(xiàn)代素質(zhì)問題之所以在文化大發(fā)展大繁榮中凸顯出來，成為全社會(huì)的熱點(diǎn)話題，從根本上講是由城市現(xiàn)代生產(chǎn)力的迅猛演進(jìn)和城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制轉(zhuǎn)軌變型所引發(fā)的。城市現(xiàn)代生產(chǎn)力的基本特征是，科學(xué)技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)在生產(chǎn)力要素中的地位和作用日臻顯要，科技知識(shí)滲透于生產(chǎn)要素和營銷過程，物化成第一生產(chǎn)力。而現(xiàn)代管理知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)則成為凝聚整合生產(chǎn)力要素、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵性因素，勞動(dòng)者和經(jīng)營者的素質(zhì)越來越?jīng)Q定城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。城市社會(huì)化程度越來越高的大生產(chǎn)，需要相應(yīng)地建立起一整套現(xiàn)代管理制度和運(yùn)行規(guī)則，所有這一切都對城市中的人的綜合素質(zhì)提出越來越高的要求。而提高城市人的綜合素質(zhì)與高度集中統(tǒng)一的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是格格不入的，只有建立完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，才能為實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造客觀條件。

現(xiàn)代城市文明程度取決于城市居民的精神文化素質(zhì)。不難見到現(xiàn)代城市人中那種具有文化而獨(dú)缺少“文明”的人，這類人一切時(shí)髦的東西都追逐過，一切“新”的時(shí)尚也了然于心，然而卻似乎丟掉了作為現(xiàn)代人的根本，即生命中最樸素、最簡單的元素，因而喪失了心性、公正、理想的人不能稱之為現(xiàn)代城市人，甚至不能稱為真正意義上的文化人。有人說，現(xiàn)代城市新的文盲是那些不懂電腦的人，竊以為那些無修養(yǎng)、無情懷、無內(nèi)在光輝的人才是新時(shí)代人文精神的失明者。我們所處的這個(gè)時(shí)代的確發(fā)生了重要而深刻的轉(zhuǎn)型，其良性發(fā)展的勢頭不容否定，但我們也要凝視城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的“問題”，在上個(gè)世紀(jì)九十年代文化心理危機(jī)中，一些作家和批評(píng)家在吸收西方嬉皮士反文化資源的同時(shí)，也吸收了傳統(tǒng)社會(huì)江湖上的反文化資源，于是生發(fā)出一種粗俗、粗野、隨意、無關(guān)切的審丑調(diào)侃語，并在人格、精神的大面積滑坡中，宣揚(yáng)一種沒有精神建構(gòu)、沒有人格操守的淺薄油滑的城市“生存狀態(tài)”，進(jìn)而對市民庸俗墮落加以慫恿和縱容，將多元“自由”演變成不負(fù)責(zé)任的自我寬恕，將所謂“游戲”還原為國民性式的戲弄、推諉、偏執(zhí)的刁滑人生狀態(tài)，最終在人文精神領(lǐng)域制造出一片赤貧，借“語言游戲”而帶來民族性“人生游戲哲學(xué)”。

不僅如此，反傳統(tǒng)精神的解構(gòu)策略還將其范圍擴(kuò)張到人類精神文化和心性道德領(lǐng)域，在破壞掉都市知識(shí)分子的心性、責(zé)任感、靈魂歸宿以及道義擔(dān)當(dāng)之后，都市思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重的萎頓，知識(shí)分子的心態(tài)出現(xiàn)了空前的分裂和彷徨。因此，在因城市社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的“精神空場”中，我們能否提出一種新的精神形態(tài)或新的價(jià)值系統(tǒng)，以使現(xiàn)代城市人“單維”的精神得以修復(fù)和重建？能否在修身的個(gè)體心性建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“新理想”的價(jià)值建構(gòu)？在我看來，在工具理性和歷史理性造成的世紀(jì)災(zāi)難后，現(xiàn)代城市只有張揚(yáng)人文理性和人文精神。都市知識(shí)分子只有回到個(gè)體反思的獨(dú)立立場，以自己的精神品格、心性資源為唯一支撐，以二十一世紀(jì)的世界性眼光去看待全球城市化的未來走向，對城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的丑惡和不公保持一種冷峻的文化批判態(tài)度，也許才能在引導(dǎo)城市居民逐步消隱人格面具和不文明言行、消除“神話”、減少“誤讀”的同時(shí)，糾正城市現(xiàn)代化中的負(fù)面效應(yīng)，為城市現(xiàn)代人提供多種價(jià)值方案，在保持每一個(gè)體的獨(dú)立判斷、獨(dú)立選擇的前提下，努力提升心性情懷，達(dá)到心靈溝通和理性共識(shí)。

現(xiàn)代城市市民素質(zhì)是衡量都市文明程度的重要標(biāo)尺。美國學(xué)者亞歷克斯·英克爾斯的“現(xiàn)代人”理論指出，在現(xiàn)代化的研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重視如何用人均國民收入來衡量現(xiàn)代化的水平，政治學(xué)家也忙于從政治機(jī)構(gòu)和組織的結(jié)構(gòu)和功能來解釋社會(huì)的現(xiàn)代性〔6〕。但是，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，人都是現(xiàn)代化進(jìn)程中最基本的因素。只有國民在心理和行為上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形成了現(xiàn)代的人格，現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)構(gòu)中的行政人員都獲得了人格的現(xiàn)代性，這個(gè)社會(huì)才能稱作是真正的現(xiàn)代社會(huì)。否則，即使引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)、制度和觀念，即使實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，也不會(huì)有持續(xù)和長期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)變化。德國的宗教改革家馬丁·路德說過：“一個(gè)國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在?！薄?〕就當(dāng)前我國城市狀況而言，現(xiàn)代城市市民素質(zhì)主要包括科技文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的趨勢和要求，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期應(yīng)努力增強(qiáng)四方面的意識(shí)。一是增強(qiáng)法律責(zé)任意識(shí)。建筑在法律意志基礎(chǔ)上的責(zé)任理念，是任何一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)須臾不可缺少的思想基礎(chǔ)。責(zé)任就是人們自身立法意志所產(chǎn)生的一種道德必要性，沒有自覺自愿的立法意志也就無所謂責(zé)任。伴隨工業(yè)文明而來的“俗世化”運(yùn)動(dòng)，社會(huì)個(gè)體追求自身的切身利益，要求具備選擇自己行為的自由權(quán)利，這是合理的，但是必須懂得，社會(huì)個(gè)體在自由選擇追求個(gè)體利益的行為的同時(shí)，必須具備承擔(dān)自己所選擇的行為后果的責(zé)任意識(shí)，必須強(qiáng)調(diào)依法誠實(shí)勞動(dòng)致富，必須以法律意志來約束自己的利益行為。從目前思想輿論界的傾向性來看，似乎強(qiáng)調(diào)利益行為的辯護(hù)有余，而強(qiáng)調(diào)承擔(dān)法律責(zé)任不足，這一偏頗如若得不到徹底糾正，和諧有序的市場機(jī)制仍然不能建立。從這一意義來說，法律責(zé)任意識(shí)乃是“第一素質(zhì)”。二是增強(qiáng)道德自律意識(shí)。真正的道德行為是與自覺的責(zé)任觀念相聯(lián)系的。其實(shí)，單純出于功利考慮的行為并不具有道德價(jià)值。無論是中國的道德哲學(xué)還是西方的道德哲學(xué)，都承認(rèn)道德行為即善的必然性與普遍性，無須假借任何外在的功利目的或權(quán)威力量為道德行為奠基，都主張道德自主或?qū)嵺`理性自主。只有出自內(nèi)心的責(zé)任觀念，才是一切道德價(jià)值的源泉。一切行為只有出于責(zé)任觀念，以責(zé)任為唯一動(dòng)機(jī)，才具有道德價(jià)值。中國文化具有道德自律意識(shí)的豐富的精神資源，中國共產(chǎn)黨人具備優(yōu)良的理想教育和道德教育的傳統(tǒng)，只有把東方的德治傳統(tǒng)與西方的法治傳統(tǒng)相結(jié)合，才能有效地遏制腐敗行為，建立健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。三是增強(qiáng)現(xiàn)代科技意識(shí)。早在二十世紀(jì)八十年代中央就確立了“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要把國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展真正轉(zhuǎn)移到依靠技術(shù)進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。應(yīng)當(dāng)清醒地看到，當(dāng)今世界上國與國、地區(qū)與地區(qū)、城市與城市的競爭，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭。而歸根到底，是科學(xué)技術(shù)和人才的競爭。提高勞動(dòng)者的現(xiàn)代科技意識(shí)，對于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有十分重要意義。建立現(xiàn)代科技意識(shí)，不僅要求了解掌握現(xiàn)代新科學(xué)、新技術(shù)、新知識(shí)，而且用現(xiàn)代先進(jìn)的科技手段從事生產(chǎn)、經(jīng)營和管理，全面提高工作效率。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技意識(shí)的深層次原因，在于我國人口多、資源少的現(xiàn)實(shí)國情，決定了把單純重視貨幣資本轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼肆Y本的觀念變革和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。四是增強(qiáng)獨(dú)立人格意識(shí)。上個(gè)世紀(jì)九十年代的中國深圳，正是由于提供了物化的人文關(guān)懷，才會(huì)突然間吸引那么多人涌向鵬城，才會(huì)突然間以極快的速度創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。如今上海搶了深圳的風(fēng)頭，也是由于它比前者創(chuàng)造了更多的可能性。所以，我堅(jiān)持認(rèn)為對城市來講，它的建筑、街道、公園、綠化帶等等并不重要，最主要的是生活在其中的人們能否獲得自由生活、自由流動(dòng)、自由發(fā)展的可能性。比如在美國的雷特蒙德市，一個(gè)哈佛大學(xué)的退學(xué)生可以成為世界首富；在美國西海岸的洛杉磯市，一個(gè)不諳世事的、整天泡在廚房的大佬可以變?yōu)閺V告公司的創(chuàng)意大師。正是這種上下左右四面八方流動(dòng)的可能性，才造就了城市偉大永恒的生命力。創(chuàng)造和保持這種可能性需要科學(xué)的機(jī)制，而這些機(jī)制能發(fā)生效果取決于生活和管理這個(gè)城市的人們是否具有寬容精神和是否對文化多元化、多樣性的尊重、理解和追求。

注釋：

〔1〕《馬克思恩格斯全集》（第八卷），人民出版社1972年版，第138頁。

〔2〕（英）K·J·巴頓：《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策》，上海社會(huì)科學(xué)院部門經(jīng)濟(jì)研究所城市經(jīng)濟(jì)研究室譯，商務(wù)印書館1984年版，第65頁。

〔3〕（德）阿爾弗雷德·韋伯：《文化社會(huì)學(xué)視域中的文化史》，姚燕譯，上海人民出版社2006年版，第267頁。

〔4〕朱鐵臻：《城市現(xiàn)代化研究》，紅旗出版社出版2003年版，第69頁。

〔6〕（美）伊利爾沙里寧：《城市：它的發(fā)展，衰敗與未來》，顧啟源譯，中國建筑工業(yè)出版社1989年版，第180頁。

〔6〕（美）亞歷克斯·英克爾斯等：《走向現(xiàn)代化》，陳觀勝等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第128頁。

〔7〕（德）馬丁·路德：《馬丁·路德文選》，馬丁·路德著作翻譯小組譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第246頁。