文心窮詰：《塵埃落定》的族性書寫

藏族作家阿來1994年創(chuàng)作完成的長篇小說《塵埃落定》三年多時間里輾轉(zhuǎn)十幾家出版社無人問津，但1998年由人民文學(xué)出版社出版后，戲劇性的變化立即發(fā)生了：重要文學(xué)刊物《當(dāng)代》不只立即做了轉(zhuǎn)載，而且在“編者按”中稱這部小說“是藏族封建土司制度走向潰敗毀滅的獨特而又凄婉美麗的挽歌”，是“中國長篇小說中迄今為止寫少數(shù)民族題材的最佳作”。無論是否影響到作品在2000年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎這一結(jié)果，這一頗具噱頭的“挽歌”定位和顯然過高的“最佳作”評價對于點燃市場的熱情多少起了推波助瀾的作用。美國休格頓出版社出版英文版后，隨即要求阿來授予其另外14個語種的代理權(quán)。各種盛贊不絕于耳，更有人稱作者阿來將來或有希望憑此作獲諾貝爾文學(xué)獎，大大刺激國人敏感的神經(jīng)。2003年，它甚至成為唯一入選教育部“語文新課標(biāo)必讀叢書”之中的“當(dāng)代經(jīng)典”。

就像是一只丑小鴨在眾人驚奇的目光中變身為美麗的天鵝，阿來和他的《塵埃落定》所創(chuàng)造的文學(xué)奇跡，同樣令人瞠目。似乎只一夜之間，這個生活在漢藏邊界、四川西北阿壩州一個不起眼小縣城里的作家，成為令世人矚目的文學(xué)英雄。這是一個奇怪的共謀，眾口鑠金，三人成虎，權(quán)威文學(xué)雜志、中外出版商、挑剔的文學(xué)評論家、嚴(yán)厲的文化審察官員，竟然空前的合拍，在一種特定的時代風(fēng)氣運轉(zhuǎn)之下，將一部兜售無門的文學(xué)作品轉(zhuǎn)眼炒作成暢銷書和“當(dāng)代經(jīng)典”，文人、學(xué)者、商家、官員，皆大歡喜。

一部文學(xué)作品，如何被認(rèn)定為同時具備高度的藝術(shù)、政治、教育和商業(yè)價值而竟然全無相悖?一部具備如此高綜合價值的作品，為何竟會一再有人走眼錯失，徒然后悔無益?三年的時運陡轉(zhuǎn)，可有何玄機?一片的高低頌揚，可毫無蹊蹺?

再繁華的夢，也有醒的時候；再耀眼的光環(huán)，也有褪色的時候；再絢麗的謊言，也有被戳穿的時候。商業(yè)時代的文學(xué)神話，成熟的讀者何敢輕信?

對多數(shù)漢族讀者來說，土司社會和時代，以及漢藏邊界名為嘉絨的藏族部落和地區(qū)，是陌生而又遙遠(yuǎn)的?！秹m埃落定》這部小說，就是從嘉絨麥其土司的“傻瓜”兒子的敘述角度講述了1949年前嘉絨地區(qū)土司之間圍繞罌粟和糧食進行的幾次斗爭及最后在進入藏區(qū)的解放軍進攻下整個土司社會土崩瓦解的故事。阿來為他漢藏邊界的民族歷史敘事精心選擇了一個特定的歷史節(jié)點，用心深刻，意涵豐富。對于有太多王朝興衰記憶的漢族讀者來說，這個敘事文本類似《紅樓夢》一般貫穿始終的“大限將至”的寓含無限滄桑與無奈的歷史悲劇感，特別容易引起共鳴。但里面的風(fēng)俗奇觀，分明是異常陌生的。

小說取得商業(yè)成功的奧秘，是有一個引人入勝而又超凡脫俗的故事。它需要足夠的激情，以便使用恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏和分寸不斷刺激讀者閱讀的欲望，又必須不落俗套，讓老到的讀者也不會輕易感到審美疲勞。如果這個故事再能夠從一個特別能夠不斷制造驚喜的角度講出來，語言能夠特別好地融合優(yōu)雅與粗鄙，那就更能夠雅俗共賞了。《塵埃落定》的故事始于傻瓜主角的性覺醒，他由對女性特征從兒童式戀慕到成人式征服的轉(zhuǎn)變，開始有了對權(quán)力和人性的認(rèn)識，眼前的世界從此不再混沌，而他也在眾人驚訝、不敢置信的目光中創(chuàng)造了一個又一個權(quán)力、財富和性的奇跡。讀者覺得太過癮了，因為代入的幻覺一直得到鼓勵，如果主角能夠成功，那么讀者又怎么可能不行呢?于是，循著這無比美妙的幻覺，讀者墜入了小說作者精心編織的甜蜜陷阱里，難以自拔。最后，主角沒有枉死在炮火中，沒有茍生于降陣中，沒有毫無希望地逃跑，沒有在絕望中自殺，而是任由復(fù)仇者殺來，將自己的靈魂送上天。還有誰，能為主角設(shè)計出更好的結(jié)局呢?即使死，也死得如此驕傲、爽利、不同凡響。

阿來生長的地方，也即小說《塵埃落定》描寫的地方，在四川盆地與青藏高原、漢族與藏族的結(jié)合過渡地帶。嘉絨作為這個藏族部族及其居住地方的名稱，在藏語中的意思是“靠近漢區(qū)山口的農(nóng)耕區(qū)”，地理位置屬藏區(qū)的東北部，行政區(qū)劃上則屬四川省，包括今四川雅安地區(qū)、阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州各區(qū)、州范圍內(nèi)的部分地區(qū)，有十多萬人口和數(shù)萬平方公里土地。明、清兩朝時期，嘉絨全境實行的是土司制度，至清中期時由十八個土司統(tǒng)轄，互有和親與征伐，政治上接受駐川漢宮的管轄，政治、經(jīng)濟雖多受漢族影響，但社會制度、宗教文化生活習(xí)俗方面仍與西藏地區(qū)基本保持一致。在中國的國家治理者看來，對川西北嘉絨藏族的治理是否成功，與整個藏族社會和地區(qū)的治理有密切的關(guān)系，正因為如此，乾隆時期曾在此地區(qū)三次用兵，時間之長，靡費之巨，動用兵力之多，犧牲之大，在整個康雍乾三朝時期都十分突出。民國時期，特別是抗戰(zhàn)后重慶成為陪都時期，多有民族學(xué)、邊政學(xué)學(xué)者如莊學(xué)本、馬長壽、林耀華、李安宅、于式玉等進入該地區(qū)進行過社會、文化、歷史考察，嘉絨為國民了解遂逐漸轉(zhuǎn)多。

《塵埃落定》在最初幾年所遭受的冷遇，理應(yīng)與當(dāng)時民族問題的政治敏感有關(guān)。1991年12月蘇聯(lián)解體，全球冷戰(zhàn)格局因社會主義陣營的萎縮而宣告結(jié)束的同時，中國政府亦深刻感受意識形態(tài)與民族關(guān)系治理的巨大壓力。當(dāng)此時風(fēng)之下，涉及漢藏關(guān)系、內(nèi)容反映1949年解放軍進入四川藏區(qū)等重大歷史事件的這部小說所可能包含的政治風(fēng)險，自然是先后拒絕阿來的十幾家出版社所不得不認(rèn)真考慮的問題。若非“九五”期間(1996-2000)國家在民族政策上有所調(diào)整、大力提倡民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會開放，恐怕也不會有1997年人民文學(xué)出版社編輯慧眼識才，從成都將文稿帶回北京，經(jīng)由審慎的研討后決定出版之事發(fā)生。作為最具權(quán)威性的文學(xué)類國家級出版社，人民文學(xué)出版社此舉，亦可說給予了這部小說政治正確性的充分肯定。

美國出版商所以看好這部作品的市場潛力，是因為了解這部小說既有很強的可讀性，又合乎西方讀者對當(dāng)代中國的基本想象，足以滿足他們自我中心主義的閱讀心理。在西方讀者看來，當(dāng)代中國仍然是以前帝國傳統(tǒng)的延續(xù)，是以大一統(tǒng)的政治倫理對具有多元性的廣袤地方的征服與統(tǒng)御，中央政府權(quán)力高度集中，公民社會基礎(chǔ)薄弱，地方文化權(quán)力得不到保障，等等。對于在全球政治風(fēng)云變幻中面對挑戰(zhàn)仍始終保持穩(wěn)定和發(fā)展、國際影響日有所增的中國，西方讀者難以掩飾內(nèi)心的失落，更愿意通過想象一個專制、落后的中國形象來獲得他們虛妄的心理滿足?！秹m埃落定》寫了一個充滿生命熱情和奇跡的地方社會及其被摧毀的過程，故事精彩的同時，又與他們對東方國家神秘、古老、專制、落后等想象基本一致，接受起來自然就容易多了。美國休格頓出版社認(rèn)為《塵埃落定》“人物生動，個性復(fù)雜，富戲劇性效果，又不失真實感”。他們所謂“真實感”，就不過如此。

不加分辨地以西方圖書市場的暢銷作為對中國文學(xué)作品時行好評的重要依據(jù)，是中國出版商的花招，而這花招所以有效，則與中國人近百年來不斷被助長的文化自卑感有關(guān)。中國社會自五四以來的東西古今之爭，一直被這種自卑感所糾纏，正如西方人不斷“矮化”的中國想象，現(xiàn)代中國人對于西方，始終有一種“巨人化”的想象，對西方社會的淺薄與低俗，則一概視而不見。其實自第一次世界大戰(zhàn)后，西方有很多人文知識分子逐漸失去了慣有的對西方文化的自負(fù)，在自省中重新審視非西方文明，德國學(xué)者斯賓格勒所著《西方的沒落》，正是其中典型代表。2007年，法國作家若澤·弗雷什在其出版《中國不笑，世界會哭》的著作中，再次表達(dá)了1920年代英國哲學(xué)家羅素表達(dá)過的對中國文化的敬意?？上В軌蛟谥袊幕媲氨３种t恭態(tài)度的西方人，實在太少了。

撤去人們加在《塵埃落定》上的光環(huán)，穿越作品浪漫傳奇的故事表象，我們在作品里發(fā)現(xiàn)的是什么呢?作為一部歷史小說，它在表現(xiàn)人性方面有何道德上的深刻性?在描寫嘉絨藏族與地方社會方面有多少真實性?讀者將由它建立對此族群、社會怎樣的了解和態(tài)度?

《塵埃落定》的敘事始于暴力和性，然后是毒品、財富和陰謀，這還不夠，接下來是一場精彩之極的喇嘛斗法。小說第四章寫到，由于種植罌粟引起了土司之間的競爭，相鄰而又?jǐn)硨Φ耐舨ㄍ了菊埲俗鞣?，要降下冰雹破壞麥其土司的罌粟收成，但這陰謀被門巴喇嘛利用巫術(shù)先是成功將冰雹控制住，使之變成了普通雨水，繼而以彼之道，還施彼身，同樣控制冰雹向?qū)Ψ綄嵤┝擞行У膱髲?fù)。藏傳佛教，博大精深，然而讀者在這部小說l中感到印象深刻的，卻是這神秘的控制自然的本領(lǐng)，不由得感嘆《西游記》里悟空與妖魔斗法的情形，原來還可以在“不失真實感”的歷史敘事中出現(xiàn)。

《塵埃落定》從描寫鴉片引入對嘉絨地區(qū)社會的影響，到描寫梅毒導(dǎo)致土司階層的墮落，表面上似乎將破壞根源指向外部，實際上卻低估了嘉絨社會內(nèi)部自足性和抵抗力的程度，貶低了嘉絨藏族的能動性和自我防范、治愈、發(fā)展的能力。一方面，鴉片自清末進入嘉絨地區(qū)，其實經(jīng)歷了一個很長的歷史時期，雖然對地區(qū)社會造成不小的破壞力，但顯然并非作品所寫那樣是短期性和沖毀性的；另一方面，作品用極其諷刺的筆墨描寫自私愚蠢、糜爛頹廢的土司們毫無知曉地從妓女處感染梅毒的丑態(tài)，同樣令人生疑：嘉絨地處藏彝走廊中心位置，商旅南來北往，東(漢)西(藏)文化交匯，土司們并非是沒見過世面的人，怎會如此無知?就算他們預(yù)知大限將至，無力反抗，所以精神頹廢，一蹶不振，難道宗教信仰對他們?nèi)己翢o個人影響嗎?作者是否過于無視宗教的神圣力量及其對嘉絨藏族權(quán)力階層中的影響呢?

作品中，土司對于喇嘛，是倨傲加以利用，喇嘛對于土司，是謙卑近于巧媚。這與實際的情況同樣有所不符。1950年代在嘉絨做民族社會歷史調(diào)查的學(xué)者了解到這樣一件事：一次民變，當(dāng)大水溝百姓追殺卓克基土司，后者跑到喇嘛寺大呼“堪布救我”時，老堪布出來只身站在寺院殿階上，眾百姓當(dāng)即跪倒磕頭，停止追殺，四散而去。由此可見，寺院和僧人在藏區(qū)實具有超凡的地位和力量。雖然藏區(qū)的政治與宗教及宗教內(nèi)部不同派系之間的關(guān)系一直十分微妙，總免不了權(quán)力的明爭暗斗，但佛教在幾乎全體藏民心中不可動搖的神圣地位，是任何一個土司都十分了解和絕不敢漠視的。嘉絨雖接近漢區(qū)，但藏民的個人信仰及宗教在社會中的功能和地位，并未因此有顯著地弱化。

通常來說，一個越是具有社會和文化獨立性的族群，也越是表現(xiàn)出獨特的族性(ethnicity)，即族群成員所共有同時與其他族群有所區(qū)別的一些人格特征。使用不同的符號系統(tǒng)——記號、物品、語言、聲音、圖片、影像、人類表情和動作等——對族性進行表征(representation)，往往含有表征者不同的社會意圖和目的，并制造出不同的社會效果和意義。比如說，對于一般國民而言，其對嘉絨藏族的社會和族性如果有了解的興趣和欲望，要么通過親自到當(dāng)?shù)剡M行調(diào)查、訪問和了解，要么只能借助間接的相關(guān)材料，如新聞報道、影視紀(jì)錄片、學(xué)者考察報告、史家描述、文學(xué)家創(chuàng)作等。這即是說，與少數(shù)民族有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作——即使作者是漢族也不例外—一在多民族中國里必然同時被視為對某族的社會、文化和族性進行表征性書寫的社會行為，因為它告訴讀者這個族群的社會和文化生活是怎樣的，以及在此秩序與規(guī)則下其成員都是怎樣的人，具有怎樣的典型人格特征等。這當(dāng)中包含有重要的道德意義。

少數(shù)民族文學(xué)對民族社會、文化和族性的表征是有所區(qū)別的。具體地說，《塵埃落定》作為一部文學(xué)作品，它對嘉絨社會、文化及歷史的想象性書寫存在各種失實的虛構(gòu)性，固然不足為異，無可厚非，因為它既非歷史寫作，也非學(xué)者的調(diào)查報告或以真實可信為前提的紀(jì)錄片，但也正因為它是文學(xué)作品，較之其他類型作品更能以鮮明的形象性和強烈的情感性打動讀者，并作為族性書寫的手段，更有力地塑造讀者對嘉絨群體人格特征的理解和想象，進而影響讀者隨之所產(chǎn)生的從尊敬、同情到鄙薄性質(zhì)、程度不等的情感反應(yīng)和道德態(tài)度，它所引起的道德效果就尤其需要引起格外的重視。

族性書寫的重要毋庸置疑的，因為一切歷史的主體，是人；一切歷史表相的后面，是人心。《塵埃落定》的歷史故事無論多么精彩有趣，真正的文學(xué)價值，卻來自于它對人心的反映和描寫。在這一點上，它卻是令人失望的。作為小說主角的“我”時而非常糊涂，語言沒有邏輯，缺乏生活常識，時而聰明無比，不僅能洞察人心，能想到出人意表的計謀，對即將到來的時代變化知幾于前，而且比其他貴族階層人物更能對下人和平民表現(xiàn)出理解、尊重和仁慈的一面。但問題是，與主角相比的其他的人物不是顯得十分愚蠢、魯莽、無能，就是顯得過于卑微和麻木。土司們爾虞我詐，手段卻不高明，兇狠殘忍，卻在強者面前一味卑躬諂媚，種種丑態(tài)令讀者恥笑，這些也還罷了，小說中表現(xiàn)饑荒的場景最是令讀者感到震撼：

他們就坐在外面，散開了，黑壓壓地占據(jù)了好大一片地方。我不在時，他們就坐著，或者站著，我一出現(xiàn)，他們就跪下去。這時，我真后悔叫人拆了那道墻壁。一天過去了，兩天也快過去了，他們還在外面，沒有吃過一口東西。餓了，就到河邊喝水。正常情況下，人喝水總是很少的。只有牛呀馬呀，才一頭扎進水里，直到把自己憋得喘不過氣，直到把肚子灌得鼓起來，里面盡是咣當(dāng)搖蕩的水聲了才肯罷休?，F(xiàn)在，這些人喝起水來就像牛馬一樣。就是在夢中，我也聽到他們被水嗆得大口喘氣的聲音，聽到他們肚子里咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乃?。他們并不想驚擾我這個好心人，要不，他們不會小心翼翼地捧著肚子走路。到第三天頭上，有些人走到河邊喝水，一趴下去，就一頭栽在水里，再也起不來了。栽在齊膝深的淺水里，就一動也不動了。最多半天工夫，水里的人就像只口袋一樣漲滿氣，慢慢從水上漂走了。沒去水邊的人也有死掉的，人們還是把他

們抬到河邊，交給流水，送到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊去了。

成熟的讀者讀到這段文字，為這悲慘的生命故事所震撼的同時，也該忍不住對主角的殘忍感到震驚：他不是很有智慧嗎?他不是比其他貴族階層的人更為寬厚仁慈嗎?他可以借糧給土司們，就有能力避免眼前的死亡，為什么，他也要拿這么多生命做權(quán)力的賭注和砝碼，看著這么多生命一個個活生生地消亡?為什么?

有評論者對主角大加贊賞和稱頌，這實在令人驚訝。這么殘忍、這么拿生命當(dāng)兒戲的主角，會值得贊賞?上面這段文字所包含對苦難的戲謔，所取的視角既是主角的，也是作者的。作品中實在沒有比這更令人震撼的苦難場景，比這更令人驚心的道德冷漠了!我們的評論者、出版商是真的完全沒有發(fā)現(xiàn)，還是發(fā)現(xiàn)了卻認(rèn)為它更增戲劇性而更能打動讀者、更具有市場號召力?讀者通過文學(xué)作品了解人性，同時就像是為了一顆糖而嘗試使用欺騙和暴力的孩子，如果得不到良心的糾正，只會一步步變得更加殘忍和冷漠。作家、評論家、出版商，真的可以如此縱容孩子的惡性意圖與行為?劉勰所以作《文心雕龍》，是因為重視“為文之用心”，因為相信如果文學(xué)的創(chuàng)作者與傳播者不能用心于扶助正義，踐守良知，對人心險惡處處設(shè)防，善加引導(dǎo)，必當(dāng)“離本彌甚，將遂訛濫”，罪莫大焉。

而且嘉絨地方的百姓真是如此逆來順受、百死無爭嗎?且不說上面所舉追殺土司的例子，民族學(xué)者馬長壽1944年所著《嘉絨民族社會史》中曾記載這樣一件事：嘉絨的沃日土司春輔“后以無嗣，納本司小頭人女為妻。百姓不服。懋功縣長樂某往和解，認(rèn)頭人女為義女，此案始平”。這件事雖看似不大，卻足以顯示漢宮、土司、頭人、百姓之間微妙的權(quán)力平衡。連土司的婚姻尚且不能為所欲為，需看百姓眼色行事，征得其公心許可，就可知嘉絨百姓在地方上決非全無地位，事事卑從?！秹m埃落定》表面上借百姓的痛苦和無助揭露土司階層的罪惡，激起讀者的義憤與同情，卻在整體上夸大了嘉絨藏區(qū)上層社會的道德冷漠、墮落和下層社會的卑順、麻木，所以不僅有失真實，而且雖在故事上取得引人入勝的效果，卻因在族性書寫上不能取得道德上的崇高感，從而使讀者對于這個族群多有人道上的同情，而少有文化和人格上的敬意。

由于缺乏美和崇高，作品在人性的表現(xiàn)上，便過多地沉浸于黑暗與丑惡的展示。學(xué)者李鴻然在其《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》一書中這樣評價到——“在對權(quán)力、土地、金錢、美色、戰(zhàn)爭、復(fù)仇、享樂、淫亂等方面的描寫中，我們也在人性層面找到了阿來說的那種‘具有普遍意義的’或‘共性’的東西?！边@一評價是因為史家溫厚，不愿作違逆作者的表達(dá)。然而領(lǐng)會句意之際，卻不得不令人深思：如若上述“權(quán)力、土地、金錢、美色、戰(zhàn)爭、復(fù)仇、享樂、淫亂”等均可因其表現(xiàn)人類的“共性”而有意義，那么種種惡俗的暴力與色情小說也當(dāng)因此可躋身經(jīng)典的文學(xué)史而充分受到肯定了。需知所謂“經(jīng)典”，不是因為它寫了人性，而是能夠?qū)懗鋈诵缘拿篮统绺?，表現(xiàn)出一個人群在文化和人格上的尊嚴(yán)。

歷史學(xué)者對于史書的寫作，特別看重其中的道德自覺：

史學(xué)家于歷史柔關(guān)的畫面，多著筆墨，以后人類的受益，非筆墨所能盡述。而且整個衡量起來，歷史的柔美畫面，多于丑惡畫面。只是史學(xué)家在柔美的畫面上，往往幾筆帶過，而在丑惡畫面上卻大肆渲染?！瓕m廷的黑暗，權(quán)力階層的斗爭，以及國家民族間的仇恨，史學(xué)家寫出來的，令人發(fā)指。大多數(shù)人的善良，國家民族間的真正友誼卻不見了?！穼W(xué)家為了吸引讀者，為了顯露其描述才華，喜在激動處及黑暗面奮筆，于是歷史就真成了“人類罪惡、愚昧與不幸的記錄”了。

少數(shù)民族題材的文學(xué)寫作，多涉及各族群自身的歷史，涉及不同族群間的交往史及族群與國家的交鋒史，其中的“激動處和黑暗面”著實不少，全然回避固然不對，奮筆之際確需慎重。歷史的柔美和高貴，人性的美和崇高，即是在對亂世的歷史書寫中，也清晰可見：《三國演義》寫的何嘗不是戰(zhàn)爭和亂世，《心靈史》寫的何嘗不是苦難和犧牲，但自可見人心中正義的力量，自可見民族文化與人格的高貴與堅強。文化史家錢穆云：

我們該了解，民族、文化、歷史這三個名詞，卻是同一個實質(zhì)?！詻]有歷史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。如是，我們可以說：研究歷史，就是研究歷史背后的民族精神和文化精神的。

錢穆這里所講“民族”雖然是“國家民族”即“國族”的意思，所講的是學(xué)者如何研究歷史，但其中的道理，無疑也適用于少數(shù)民族文學(xué)?！秹m埃落定》的作者在采用文學(xué)手段書寫嘉絨藏族的歷史時，有沒有認(rèn)真思考他要反映這族群歷史背后怎樣的“族群精神和文化精神”呢?作者的用心，是要寫一個充滿文化與人性奇觀的浪漫傳奇故事，以滿足現(xiàn)代讀者娛樂和游戲精神的需要，撫慰其疲憊和空虛的心靈，還是要在人類苦難歷史的追溯中表現(xiàn)人性的美和崇高，為自己母族在空曠的歷史深處留下巨大的腳印和深沉的回響，令后世讀者向其文化和人格深致敬意?

在敘事和語言的藝術(shù)成就上，《塵埃落定》自有其卓越之處。對于普通讀者來說，它不只講了一個“好故事”，具備浪漫傳奇故事的幾乎所有元素，而且情節(jié)跌宕起伏，沖突富于激情，語言不乏詩性，心理刻畫細(xì)膩入微，簡潔生動。作為一個文學(xué)文本，它有充分的吸引力，足以持續(xù)挑起讀者的閱讀欲望，讓他們?nèi)滩蛔∫豢跉庾x完它!然而，對于一部偉大的文學(xué)作品而言，具備所有這些優(yōu)點仍是不夠的。因為偉大作品的背后，是作者所擁有一顆偉大的心，其為文之用心，是致力于人性美和崇高的表現(xiàn)，致力于對人類所擁有文化和人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。

《塵埃落定》在時風(fēng)運轉(zhuǎn)之下，在一種奇特的多方合謀中由一部無人問津的作品，短短數(shù)年間地被炒作為中國文學(xué)的“當(dāng)代經(jīng)典”，參與者如同戲臺上的演員，熱情投入，賣力演出，和觀眾一起創(chuàng)造了當(dāng)代中國的一個“文學(xué)神話”。但當(dāng)時間流逝，那過度的熱情終將冷卻，如同浮云散去，展現(xiàn)在人們眼前的，是遼闊、湛藍(lán)、靜謐、永恒的天空。