論林煥平文學(xué)研究方法論特色

與辛亥革命同年而誕辰百年的林煥平是全國(guó)著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家以及“左聯(lián)”作家，歷任廣州美術(shù)專科學(xué)校、廣東國(guó)民大學(xué)香港分校、西南商業(yè)高等?？茖W(xué)校、大夏大學(xué)、廣西大學(xué)、桂林師范學(xué)院、廣西師范學(xué)院、廣西師范大學(xué)等高校副教授、教授；創(chuàng)辦香港南方學(xué)院并擔(dān)任校長(zhǎng)；曾任廣西師范大學(xué)(前身為廣西師范學(xué)院)中文系系主任，廣西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)，廣西師范大學(xué)出版社名譽(yù)社長(zhǎng)等職。

林煥平一生勤奮工作，成就顯著，其著作有《林煥平文集》10卷，廣西師范大學(xué)出版社1990-2003年出版；《林煥平譯文集》5卷，南方出版社1998年出版；《林煥平作品選》，漓江出版社1988年出版；《學(xué)習(xí)魯迅札記》，湖南人民出版社1984年出版；《高爾基論文學(xué)》，廣西人民出版社1980年出版；散文集《遐想集》，廣西師范大學(xué)出版社1988年出版；《林煥平詩(shī)選》，廣東省文史館??；林煥平編《作家學(xué)者書信集》，廣西師范大學(xué)出版社1989年出版。林煥平論文在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《現(xiàn)代文學(xué)研究輯刊》、《南方文壇》等期刊發(fā)表上千篇。著作論文發(fā)表文字上千萬(wàn)字，這無(wú)論在文藝?yán)碚撆u(píng)界，還是廣西文壇與學(xué)界，都是十分罕見的。此外，他還整理、編印《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》、《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》、《斯大林論文化與藝術(shù)》等馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典論述上百萬(wàn)字。在其從文70年、從教60年生涯中，甚至在他90歲高齡時(shí)仍然筆耕不輟、勤奮耕耘，可謂成果豐碩，著作等身，為我們留下了一筆極其寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

林煥平蜚聲海內(nèi)外文壇，文學(xué)研究成就早在上世紀(jì)中葉就很有影響力。香港著名作家王一桃評(píng)價(jià)道：“林煥平的名字，我在海外早就熟悉。他的《文藝的欣賞》、《文學(xué)論教程》等論著，由香港前進(jìn)書局出版，發(fā)行至新加坡、馬來(lái)西亞等地，對(duì)海外進(jìn)步文學(xué)界產(chǎn)生過(guò)一定的影響?！绷譄ㄆ綄W(xué)術(shù)功底扎實(shí)、知識(shí)豐富、視野開闊、思維敏銳，撰寫著作論文包括時(shí)評(píng)、雜文、文學(xué)作品、文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)、古今中外文學(xué)研究、教育評(píng)論、國(guó)外譯介等，研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、政治、文化、文藝、教育、語(yǔ)言、翻譯等。其重要學(xué)術(shù)成就主要為文藝?yán)碚撗芯?，包括馬克思主義文藝?yán)碚?、西方文藝?yán)碚?、中?guó)古代文藝?yán)碚?、現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撆c民間文藝?yán)碚摰取?/p>

林煥平文藝?yán)碚撗芯砍删偷囊粋€(gè)鮮明突出的成果是其文學(xué)研究方法與方法論，論文主要有《抗日的現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義》、《藝術(shù)史的方法論》、《我對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理解》、《論茅盾的治學(xué)方法和寫作方法》、《從(夜讀偶記)看茅盾的創(chuàng)作方法理論》、《論現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法》、《略論現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義》、《從幾篇作品比較研究現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義》、《郭沫若談社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》、《關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的藝術(shù)方法》、《研究方法的更新和發(fā)展》等。其方法論思想可從這些關(guān)于創(chuàng)作方法論、學(xué)術(shù)方法論、研究方法論的一些文章中可見一斑，更能從其研究成果的整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性中綜合把握其研究方法與方法論特點(diǎn)。

林煥平文學(xué)研究方法論主要表現(xiàn)在三方面：一是馬克思主義世界觀與方法論特色，主要表現(xiàn)為辯證唯物主義與歷史唯物主義方法、歷史的與美學(xué)的文藝批評(píng)方法、文學(xué)人民性及其黨性的批評(píng)原則、意識(shí)形態(tài)分析方法等；二是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)方法，主要表現(xiàn)為針對(duì)文藝思潮中的批判現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義結(jié)合、改革開放時(shí)期新現(xiàn)實(shí)主義的正面評(píng)價(jià)與積極倡導(dǎo)，由此提取現(xiàn)實(shí)主義精神及其核心價(jià)值取向形成現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u(píng)觀念與方法，構(gòu)成其現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u(píng)特色；三是立足現(xiàn)實(shí)、面向?qū)嶋H、針對(duì)問題的時(shí)代精神與現(xiàn)代意識(shí)構(gòu)成的人文主義與科學(xué)主義結(jié)合的方法論系統(tǒng)，遵循理論的實(shí)踐性品格、理論從實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去、理論受實(shí)踐檢驗(yàn)又指導(dǎo)實(shí)踐的循序漸進(jìn)、循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、考察實(shí)證、調(diào)查研究的學(xué)術(shù)方法，強(qiáng)化實(shí)事求是、公正合理、科學(xué)理性的研究態(tài)度。這些研究方法、學(xué)術(shù)路徑、理論范式既構(gòu)成林煥平文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ奶厣?，而且也形成其文藝?yán)碚撗芯康某删鸵约疤厣鼮橹匾氖怯删唧w可操作性方法深化和升華為方法論，形成林煥平文學(xué)研究方法論特色及其對(duì)方法研究、方法理論、方法學(xué)的貢獻(xiàn)與成就。

林煥平文學(xué)研究方法論的一個(gè)鮮明突出特點(diǎn)是將方法放置在文藝?yán)碚擉w系及其文學(xué)活動(dòng)的大語(yǔ)境、大背景、大視野中定位，以確立方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、價(jià)值、作用、地位和意義，從小方法推進(jìn)到大方法，從技法、技巧、技術(shù)的形而下具體方法層面深入到道法、大法、總法的形而上思辨方法層面。這正如莊子所言“道也，進(jìn)乎技矣”；嚴(yán)羽所言“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；石濤所言“無(wú)法之法，乃為大法”。從大道著眼，從方法入手，林煥平文學(xué)方法論闡發(fā)的是方法的本體論、構(gòu)成論、方法論所展開視域及其方法論意義，也是將文學(xué)研究方法放置于哲學(xué)方法論中來(lái)思考的，因此其文學(xué)研究方法論主要體現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)。

一、方法的本體論意義的工具性與目的性統(tǒng)一特色

林煥平從青年時(shí)代走向社會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究時(shí)就確立了馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論，從而也是在方法論的哲學(xué)制高點(diǎn)上討論方法論問題，高屋建瓴地從宏觀到微觀、從形而上到形而下、從思辨到實(shí)證等多維視角把握方法的本質(zhì)、特征、功能、價(jià)值、作用、意義的整體性與系統(tǒng)性。他在《活的文學(xué)》中指出：“有許多人以為藝術(shù)文學(xué)是藝術(shù)文學(xué)，和其他一切科學(xué)知識(shí)絲毫沒有關(guān)系，這是非常錯(cuò)誤的見解。事實(shí)上，藝術(shù)家文學(xué)家所借以認(rèn)識(shí)客觀的生活現(xiàn)實(shí)的，就是科學(xué)的知識(shí)，特別是哲學(xué)。一個(gè)創(chuàng)作家如果不懂得哲學(xué)，他將難于理解社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)?！痹谄湮乃?yán)碚撗芯康睦碚撝笇?dǎo)思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中充分體現(xiàn)了方法論的哲學(xué)本體論意義?？偨Y(jié)林煥平對(duì)創(chuàng)作方法及其方法論的研究，并從其研究成果所采用的研究方法看，可以大體勾勒出林煥平的方法觀與方法論輪廓。方法作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的工具、手段、路徑的工具性意義不言而喻，但方法不僅具有工具性意義，而且具有目的性意義，也就是說(shuō)方法的工具性與目的性是統(tǒng)一的。林煥平文學(xué)研究方法論給我們極大啟發(fā)，其方法的本體論意義主要表現(xiàn)在以下五方面：

其一，方法與目的的統(tǒng)一。方法必須具有指向性和目的性，設(shè)置方法的目的必須指向既定的目標(biāo)，因此方法中含有目的性，或者說(shuō)必須在方法中設(shè)定目的性。如果方法的工具性與目的性分離，方法也就失去存在意義及其自身價(jià)值作用；同理，目的設(shè)置如果沒有方法的保證，也就無(wú)法達(dá)到既定的目的，因此目的設(shè)置中也應(yīng)該包含方法的設(shè)置，由此達(dá)到方法的工具性與目的性的統(tǒng)一。

其二，方法作為手段是達(dá)到目的的途徑或捷徑。方法作為主體與客體聯(lián)系的中介和橋梁，其實(shí)也就成為主客體存在及其主客體關(guān)系構(gòu)成的前提條件與基礎(chǔ)。如果沒有方法，主客體關(guān)系也就不復(fù)存在，主客體存在也就沒有意義。從這一角度而言，方法構(gòu)成主客體關(guān)系的中介。因此，對(duì)于主體行為活動(dòng)的目的性而言，選擇與采用更能實(shí)現(xiàn)目的的方法與方式顯得十分重要，主體行為活動(dòng)結(jié)果究竟是事半功倍還是事倍功半，究竟是成敗功過(guò)，在一定程度上決定于方法的準(zhǔn)確性與有效性。

其三，方法作為工具對(duì)于作為行為活動(dòng)主體的生成與建構(gòu)意義，人在某種意義上說(shuō)可以定義為能制造和使用工具的群類，工具不僅是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，同時(shí)也是人在利用工具改造自然的同時(shí)也改造人類自身的力量，是人類存在、生存、發(fā)展的前提，也是人類自身身體器官功能與能力的延伸和擴(kuò)大，工具使人的手腳、眼睛、耳朵、大腦等器官功能擴(kuò)張并更為“人化”與“對(duì)象化”，提高人類行為活動(dòng)的效率與效果，因此，工具方法具有“屬人”的意義及其人文性元素。

其四，方法是主體合目的性與客體合規(guī)律性的統(tǒng)一。方法的工具f生與目的性的統(tǒng)一，在一定意義上說(shuō)就是主體合目的性與客體合規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，人類不僅依據(jù)需要與規(guī)律創(chuàng)造、改造工具方法，而且更需要正確選擇、利用、運(yùn)用工具方法，應(yīng)該成為掌握工具的主人，而不能成為工具的奴隸?；诖?，方法必須體現(xiàn)主體合目的性與客體合規(guī)律性的統(tǒng)一性，應(yīng)該遵循方法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

其五，方法具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。方法具有自身的本質(zhì)規(guī)定性與客觀規(guī)律性，工具、手段、方法作為人類創(chuàng)造、改造對(duì)象，本身就是作為一種獨(dú)立存在對(duì)象及其研究對(duì)象，不僅作為方法論、工具論研究對(duì)象，并且也作為哲學(xué)以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)及其各門學(xué)科方法與方法論研究對(duì)象。故其方法具有本體論價(jià)值意義，方法論的理論構(gòu)成中必然含有本體論研究?jī)?nèi)容。

因此，林煥平極力主張社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，其實(shí)就是建立在馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀與方法論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為：“歷史地真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)生活的文學(xué)藝術(shù)的方法——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，它不是靜止的、僵化的東西，而必然是辯證地進(jìn)步和發(fā)展著的美學(xué)體系。它不是一個(gè)封閉的體系，它是一個(gè)歷史地開放的、不斷地豐富發(fā)展著的藝術(shù)方法和藝術(shù)形式的體系。”可見，文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義方法堅(jiān)持辯證唯物論與歷史唯物論的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀與方法論，構(gòu)成方法論理論體系與實(shí)踐體系。

二、方法的構(gòu)成論意義的系統(tǒng)關(guān)系性特色

林煥平文學(xué)研究方法論并非就方法論方法，而是將方法放在與之相關(guān)的系統(tǒng)構(gòu)成與關(guān)系結(jié)構(gòu)中來(lái)討論，闡明方法的各種要素、層次、維度的整體構(gòu)成及其與思維、觀念、理論、模式等之間的系統(tǒng)關(guān)系。這主要表現(xiàn)在三方面：

其一，方法論構(gòu)成的思維方式層面及方法與思維的系統(tǒng)關(guān)系。思維決定方法，方法反作用于思維。方法在一定意義上說(shuō)可以表現(xiàn)為思維方式，如邏輯思維與形象思維，具體還可以展開為文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝?yán)碚摰人季S方式，思維方式在一定意義上展開為更為具體和具有可操作性的方法，或在一定程度上決定和指導(dǎo)方法的選擇與運(yùn)用。因此，方法必然與思維方式有關(guān)，并體現(xiàn)于方法論構(gòu)成的思維方法上。創(chuàng)作方法的思維特點(diǎn)不僅與形象思維有關(guān)，而且與思維影響下的觀念、態(tài)度、原則相關(guān)。林煥平認(rèn)為：創(chuàng)作方法是“從一定的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，指導(dǎo)作家在寫作中根據(jù)藝術(shù)規(guī)律選擇和概括人物與生活事件，并以優(yōu)美的形式藝術(shù)地表現(xiàn)它的原則”。其中最為重要的關(guān)鍵詞是“美學(xué)觀點(diǎn)”，在美學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下的形象思維及其審美思維成為創(chuàng)作方法的基本思維方式，也就成為創(chuàng)作方法的主心骨與本質(zhì)規(guī)定性。

其二，方法論構(gòu)成的觀念層面及方法與觀念的系統(tǒng)關(guān)系，方法與觀念是辯證統(tǒng)一關(guān)系，觀念決定方法，方法反作用觀念，因此世界觀與方法論是難以分割的統(tǒng)一體，馬克思主義及其辯證唯物主義和歷史唯物主義，既是世界觀，也是方法論。林煥平在《活的文學(xué)》中指出：“藝術(shù)家、文學(xué)家的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作傾向和哲學(xué)上的唯物論與唯心論是有非常密切的關(guān)系，并從理論上闡明了什么是世界觀、什么是創(chuàng)作方法以及二者之間的復(fù)雜辯證關(guān)系?！蓖瑫r(shí)，他又認(rèn)為世界觀不能替代創(chuàng)作方法，“藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所必須的，不是世界觀，而是由世界觀所觀察、所提煉出來(lái)的生活真實(shí)”。因此，世界觀指導(dǎo)下的創(chuàng)作方法，必然具體表現(xiàn)為創(chuàng)作觀、形象化想象思維、敘事與抒情方式、寫作技法技巧、語(yǔ)言修辭和文學(xué)修飾等方法系統(tǒng)。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在其構(gòu)成系統(tǒng)中也就必然包含三個(gè)層次：現(xiàn)實(shí)主義思想觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)作觀、典型化形象與原型構(gòu)造的創(chuàng)作方法、具體可操作性的寫實(shí)、刻畫、白描、模仿、細(xì)節(jié)描寫等方法技法。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在文學(xué)與人類社會(huì)、生活、歷史、現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系中極大地拓展了文學(xué)的地位、性質(zhì)、功能、價(jià)值、作用與意義，是文學(xué)魅力與生命力所在。

其三，方法論構(gòu)成的理論模式層面及方法與理論的系統(tǒng)關(guān)系。方法論一方面表現(xiàn)為對(duì)方法研究所形成的方法理論；另一方面表現(xiàn)為理論研究方法所依據(jù)的理論及其所展開的理論形態(tài)與理論模式。尤其現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)的方法與理論關(guān)系更為緊密，一種方法，特別是理論研究方法往往會(huì)因之而構(gòu)成一種理論形態(tài)和理論模式。以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為基本特征的方法論，不僅構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派、風(fēng)格及其文學(xué)形態(tài)，而且在此基礎(chǔ)上形成現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與批評(píng)形態(tài)，構(gòu)成一種理論模式與批評(píng)模式。林煥平所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在其所展開的理論與實(shí)踐的整體把握中，也是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為標(biāo)識(shí)，從文學(xué)形態(tài)、思想觀念、理論方法模式等方面全方位的整體呈現(xiàn)出來(lái)的。20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論批評(píng)，往往也是以其獨(dú)特創(chuàng)新方法為標(biāo)志和表征，方法就此成為這種理論形態(tài)與批評(píng)模式的命名。如以精神分析方法構(gòu)成精神分析理論批評(píng)；以形式分析方法構(gòu)成形式主義理論批評(píng)；以讀者接受分析方法構(gòu)成接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論批評(píng)；以原型分析方法構(gòu)成原型理論與批評(píng)，等等。由此可見，方法與理論關(guān)系密切，尤其是理論研究方法必然和依據(jù)某種理論而提出某種方法，這種方法也必然會(huì)構(gòu)成一定的理論系統(tǒng)，從而形成理論形態(tài)與理論模式，不僅將此方法運(yùn)用到極致，而且夯實(shí)此方法的理論基礎(chǔ)，將此方法以理論形態(tài)和模式推衍開來(lái)，更好體現(xiàn)方法的應(yīng)用理論價(jià)值與理論意義。

三、研究方法的方法論意義的價(jià)值取向性特色

體現(xiàn)于方法論系統(tǒng)中的研究方法，尤其是文學(xué)研究方法及其文藝?yán)碚撗芯糠椒ǎ环矫嬉蚱溲芯啃枰?、?dòng)機(jī)、意圖和目的所在，必然會(huì)具有鮮明突出的價(jià)值取向性與傾向性，使方法運(yùn)用導(dǎo)向設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面因其方法與主體世界觀、方法論、思維觀念、原則態(tài)度密切相關(guān)，故而也必然呈現(xiàn)出一定的價(jià)值取向性與傾向性。林寶全指出：“他不是孤立地就方法談方法，而是把藝術(shù)方法問題和社會(huì)主義文藝的方向緊緊地聯(lián)系在一起，或者說(shuō)是站在方向的制高點(diǎn)來(lái)看待方法問題。藝術(shù)方法固然不等于藝術(shù)方向，在同一方向下可以采用多種藝術(shù)方法，這是毫無(wú)疑問的。但是在社會(huì)主義條件下，不論采用什么藝術(shù)方法，都必須以有利于‘二為’方向的貫徹實(shí)現(xiàn)為前提。”因此，方法具有一定的價(jià)值取向性，具有一定的方向性和導(dǎo)向性。林煥平文學(xué)研究方法論的價(jià)值取向性集中表現(xiàn)為三方面。

其一，馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論特點(diǎn)。林煥平從1930年參加“左聯(lián)”起就接受了馬克思主義，在此后的革命活動(dòng)與文藝?yán)碚撗芯恐?，他都自覺運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)其實(shí)踐與理論，在其世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一中明確表現(xiàn)出馬克思主義的核心價(jià)值取向性與傾向性。在其文藝?yán)碚撗芯恐校R克思主義不僅是其文藝?yán)碚撗芯康睦碚摶A(chǔ)與指導(dǎo)思想，其研究充分體現(xiàn)出馬克思主義精神及其文藝?yán)碚撆u(píng)特點(diǎn)，而且也是其文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象及其理論依據(jù)與理論資源。立足于馬克思主義，其文藝?yán)碚撗芯烤哂絮r明的階級(jí)性、人民性、民主性的新民主主義與社會(huì)主義價(jià)值取向性與傾向性。從這一角度而言，林煥平文學(xué)研究方法其實(shí)質(zhì)是馬克思主義理論方法，其價(jià)值取向性與傾向性實(shí)質(zhì)上是馬克思主義核心價(jià)值取向性與思想傾向性。

其二，現(xiàn)實(shí)主義方法論特點(diǎn)。林煥平的現(xiàn)實(shí)主義思想集中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀和方法論，是其文學(xué)觀與創(chuàng)作方法、評(píng)論方法、研究方法的有機(jī)統(tǒng)一，也是其世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一。林煥平在《文學(xué)論教程》中指出：“現(xiàn)實(shí)主義是以客觀的態(tài)度，分析、比較和研究客觀的現(xiàn)實(shí)，然后經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括的過(guò)程，具體地、多面地、正確地，把它形象化出來(lái)的一種創(chuàng)作態(tài)度和方法?！痹谄洮F(xiàn)實(shí)主義方法及其方法論中，明確表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向性與傾向性。在文學(xué)創(chuàng)作中堅(jiān)持文學(xué)與社會(huì)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)生活、人類活動(dòng)的血肉關(guān)系，堅(jiān)持文學(xué)源于生活又高于生活的本質(zhì)論認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式中的地位與作用，等等，凸顯其創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、真實(shí)性價(jià)值特征；在其現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)方法運(yùn)用中，明確表現(xiàn)出文學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向性與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真善美統(tǒng)一的導(dǎo)向性，體現(xiàn)了進(jìn)步性、人民性、民主性的現(xiàn)實(shí)主義精神；在其現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄖ?，?jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合，堅(jiān)持面對(duì)現(xiàn)實(shí)提出理論問題與實(shí)際問題，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持理論研究的科學(xué)性、人文性與價(jià)值取向性的聯(lián)系，等等，使其文藝?yán)碚撗芯矿w現(xiàn)出明確的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性品格與特色。

其三，科學(xué)主義與人文主義結(jié)合的方法論特點(diǎn)。文藝?yán)碚撗芯孔鳛槿宋目茖W(xué)具有人文性與科學(xué)性結(jié)合的性質(zhì)與特點(diǎn)。林煥平文學(xué)研究方法吸收和借鑒了中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄗ⒅厝宋男耘c西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯孔⒅乜茖W(xué)性的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中文藝?yán)碚摪l(fā)展實(shí)際結(jié)合，整合古今中外文藝?yán)碚撡Y源，也整合了人文主義研究方法與科學(xué)主義研究方法，探尋文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ母母锱c創(chuàng)新途徑。

首先，跨學(xué)科綜合研究的方法論。學(xué)科分類及其學(xué)科理論方法形成是現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于分門別類的學(xué)科分類研究而言有其積極進(jìn)步意義；但是，囿于學(xué)科分界壁壘形成學(xué)科偏見和片面性自然是不可取的，基于學(xué)科對(duì)象視角而形成的方法不可避免地存在某些局限性與片面性。因此，在學(xué)科研究基礎(chǔ)上必須建立跨學(xué)科綜合研究的平臺(tái)，形成學(xué)科優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、理論方法互補(bǔ)、跨學(xué)科研究生長(zhǎng)點(diǎn)的學(xué)科間性與理論方法間性，更有利于發(fā)掘人文主義與科學(xué)主義傳統(tǒng)和精神，也更有利于在人文主義方法與科學(xué)主義方法結(jié)合中推動(dòng)文藝?yán)碚撗芯縿?chuàng)新發(fā)展。林煥平的文藝?yán)碚撗芯磕軌蛄⒆阌谖乃噷W(xué)學(xué)科方法，力圖體現(xiàn)出文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ娜宋男耘c科學(xué)性結(jié)合特點(diǎn)，文學(xué)研究集中體現(xiàn)的人文性與理論研究集中體現(xiàn)的科學(xué)性有機(jī)結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，林煥平更為注重?cái)U(kuò)大跨學(xué)科研究視域，充分應(yīng)用中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)研究方法及其古今中外文藝?yán)碚撗芯糠椒?，打通和貫通學(xué)科界限，形成跨學(xué)科研究和整體性方法優(yōu)勢(shì)。尤其在1985年前后的“方法論熱”大討論中，他積極參與方法論討論，在倡導(dǎo)系統(tǒng)論、控制論、信息論方法的同時(shí)，主張跨學(xué)科研究方法結(jié)合。蔣述卓認(rèn)為：“在方法論上，他將系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法吸收了進(jìn)來(lái)，在許多重大理論問題上分析都有新的突破。比如，把藝術(shù)看做一個(gè)多質(zhì)多層的有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為在這個(gè)系統(tǒng)中既有反映社會(huì)生活的一面，又有必須主觀情感態(tài)度的一面，還有審美性和形象性兩個(gè)方面，這四個(gè)要素的任何一個(gè)方面，都不能單獨(dú)規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)是這四個(gè)要素諸方面的綜合。”不僅于此，林煥平還吸收哲學(xué)、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科方法優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化了文藝?yán)碚撗芯康睦碚撝R(shí)基礎(chǔ)，凸顯研究方法的整體性、綜合性與系統(tǒng)性。

其次，文藝?yán)碚撗芯康谋容^詩(shī)學(xué)方法。比較方法是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要方法，劉勰《文心雕龍，序志》中論及“原始以表末”、“釋名以章義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”的研究四法中其實(shí)等含有比較方法。西方比較文學(xué)與比較詩(shī)學(xué)不僅將比較作為一種方法對(duì)待，而且作為學(xué)科、學(xué)問、方法論對(duì)待，強(qiáng)調(diào)“可比性”原則，“影響比較”、“平行比較”方式。林煥平留學(xué)日本多年和在香港辦大學(xué)多年，諳熟比較詩(shī)學(xué)方法，在其文藝?yán)碚撗芯恐卸嗖捎帽容^詩(shī)學(xué)方法，擴(kuò)大理論批評(píng)視域，整合古今中外資源，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古代文學(xué)理論與國(guó)外文學(xué)理論研究經(jīng)驗(yàn)，其研究凸顯比較詩(shī)學(xué)方法優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，并將其納入方法論進(jìn)行了深入研究。王杰認(rèn)為：“在這方面林煥平也作了許多可貴的努力，例如運(yùn)用比較的方法，探討了現(xiàn)代文藝心理學(xué)的一些問題，倡導(dǎo)吸收現(xiàn)代自然科學(xué)方法論的積極成果等?！笨梢姡譄ㄆ皆诜椒ㄕ撗芯可鲜亲呦?qū)W術(shù)前沿和學(xué)科前沿的。

最后，現(xiàn)代主義方法的批判吸收與合理借鑒。20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中出現(xiàn)的各種各樣的理論批評(píng)方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及其理論批評(píng)有沖擊和排斥的負(fù)面影響，但也有推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及其理論批評(píng)創(chuàng)新發(fā)展的積極影響。林煥平撰寫多篇論文專題討論現(xiàn)代主義方法問題，既能客觀科學(xué)評(píng)價(jià)其積極、消極因素與正面、負(fù)面影響，更能以寬容、包容的態(tài)度吸收借鑒其合理之處，尤其對(duì)創(chuàng)作方法、批評(píng)方法、理論方法改革與創(chuàng)新價(jià)值給予肯定，也對(duì)其消極性和不足進(jìn)行批判性否定，這對(duì)于合理吸收、正確運(yùn)用現(xiàn)代主義理論方法具有啟示作用。

更為重要的是，出于社會(huì)責(zé)任感與文藝健康發(fā)展的使命感，林煥平對(duì)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的形形色色的現(xiàn)代西方文學(xué)理論批評(píng)思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響及其當(dāng)下文壇存在的某些亂象感到擔(dān)憂，尤其是在關(guān)于“現(xiàn)代派”、“多元化”、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“主體論”等熱點(diǎn)問題討論中他更為鮮明表達(dá)出批判反思意識(shí)的價(jià)值取向性與傾向性，其學(xué)術(shù)態(tài)度與思想立場(chǎng)是值得我們欽佩和學(xué)習(xí)的。林煥平指出：“針對(duì)近年來(lái)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所流行的熱點(diǎn)問題，如新儒學(xué)、重排文壇座次、重寫歷史、文化多元化、人文精神等，根據(jù)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)，實(shí)事求是，與人為善地夾敘夾議。既對(duì)各種糊涂的甚至錯(cuò)誤的思想進(jìn)行歷史性的和現(xiàn)實(shí)性的評(píng)論，又力求正確地闡述馬克思主義的文化觀和文藝觀。”陸梅林評(píng)價(jià)道：“我對(duì)他不入云所云、趨俗媚俗、追求摩登，堅(jiān)持自己的主見的勇氣深感敬佩。假如沒有對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的真正理解與科學(xué)把握，沒有追求真理的真誠(chéng)與勇氣，是很難在紛紜復(fù)雜、令人撩亂、真假難辨的各種思潮沖擊下，堅(jiān)持自己所堅(jiān)信的真理、保持自己的主見，并與種種雖然流行但并不那么正確的俗論展開斗爭(zhēng)的。”這確實(shí)指出了林煥平文藝?yán)碚撗芯康呐行跃衽c學(xué)術(shù)自主性精神，從而也證明了他對(duì)馬克思主義文學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的堅(jiān)定信念與執(zhí)著追求精神，也在體現(xiàn)其文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ摰恼w性與系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上凸顯其核心價(jià)值取向性與正確的思想傾向性。這不僅是難能可貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)與作風(fēng)，而且也是今天的學(xué)界應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神。

70多年前，林煥平著作了《活的文學(xué)》一書，從文學(xué)理論研究角度闡明文學(xué)的鮮活生命形態(tài)與變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。章文指出：“我們將作者的《活的文學(xué)》強(qiáng)調(diào)的‘活’引伸開來(lái)看，它不僅指文學(xué)之‘活’，而且也指理論之‘活’。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義理論是在發(fā)展變革中豐富和完善的，創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)主義的最重要的標(biāo)志?！绷譄ㄆ轿乃?yán)碚摷捌湮膶W(xué)方法論成果也是“活的文學(xué)”，也是具有生命力與活力的理論之樹，我們衷心祝愿這棵理論之樹長(zhǎng)青。