林煥平學術(shù)精神和學術(shù)譜系探討

林

煥平先生的學術(shù)譜系，首先表現(xiàn)為他自身的

學術(shù)思想的生發(fā)態(tài)勢，其次顯現(xiàn)為他的學術(shù)

精神的傳承格局。

林煥平先生的學術(shù)精神，是他的學術(shù)思想的升華和教育理念的凝聚，比他完整的、深刻的、系統(tǒng)的學術(shù)思想，更具譜系性。這是因為學術(shù)精神是學術(shù)文明的結(jié)晶，更有范式性，更有傳承性。隨著時代的更替，林煥平先生的學術(shù)精神，越來越成為他的學術(shù)譜系的核心，并實現(xiàn)了逐代傳遞，有薪火更旺之勢。

一、林煥平學術(shù)精神

林煥平學術(shù)精神是一個系統(tǒng)，主要由其哲學視野、辯證范式、使命意識、勤正學風、雅正氣韻等方面有機組成。

哲學視野是林煥平學術(shù)精神的元點與基點，其他方面是其生長點與發(fā)展點。哲學視野是一種全視野，隱匯著高視角、長視線、深視點。具有哲學視野的人，仿佛站在宇宙之外，有著俯瞰全部時空的視角，有著穿透歷史發(fā)展、現(xiàn)實格局和未來趨向的視線，有著透析歷史生態(tài)位和邏輯生態(tài)位的視點。憑此，他可以進行最高品位的學術(shù)研究，發(fā)現(xiàn)宇宙、社會、文化、文明的深層規(guī)律與目的，以及上述諸者有機構(gòu)成的系統(tǒng)規(guī)律與系統(tǒng)目的，形成原理性的學術(shù)體系。

林煥平是一個哲學家，建構(gòu)了原理性的馬克思主義文學理論體系。他還把哲學形態(tài)的理論與方法，貫穿到相關(guān)的歷史研究、比較研究、應用研究中，形成了五位一體的馬克思主義文藝學系統(tǒng)。林先生還諄諄告誡他的學生，一定要學好哲學。他的名言：“要做文藝理論家，必須先做哲學家”，刻在一代又一代學生的心坎上，成為徒子徒孫的座右銘，成為林門的傳家寶。

當年，林先生要學生打好哲學基礎(chǔ)，盡可能地形成深厚的哲學素養(yǎng)，我們雖然不太明白其良苦用心。但憑著對他的景仰與敬重，均努力實施了。30年過去了，回味林先生的教誨，深感受益匪淺。我曾感悟，完備的學術(shù)人生，大抵要經(jīng)過三個螺旋發(fā)展的環(huán)節(jié)。年輕時候，選擇一種理論與方法，進行遞進環(huán)升的應用研究；爾后，中和出一種理論與方法，進行螺旋發(fā)展的歷史研究；最后，推進或獨創(chuàng)一種理論與方法，進行應用、歷史、邏輯、比較、元學科五維圈走的超循環(huán)研究，形成自身的學術(shù)系統(tǒng)。這學術(shù)三旋，均離不開哲學的指導。選擇一種理論與方法，需要哲學的敏銳與眼光；中和一種理論與方法，需要一種哲學的胸襟與態(tài)度；推進與獨創(chuàng)一種理論與方法，更需要一種哲學的智慧與思維。

林煥平的辯證范式直接來自他的哲學視野。學術(shù)范式是最高的方法論，與世界觀和價值觀相通?？梢哉f，沒有哲學的底蘊，是不可能形成學術(shù)范式的。托馬斯。庫恩說：范式是科學的理論基礎(chǔ)與實踐規(guī)范，是科學家群體的世界觀和行為方式，是他們認可的理論模型或模式，是他們贊同的假說、理論、準則、方法的總和。他明確指出：“范式既是科學家觀察自然的向?qū)В彩撬麄儚氖卵芯康囊罁?jù)。范式是一個成熟的科學共同體在某段時間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標準的源頭活水?！睂W術(shù)范式是對科學范式的升華，形成了普適性意義，從而跟哲學的聯(lián)系更為緊密。我認為：學術(shù)范式是學人生發(fā)學科質(zhì)域、質(zhì)構(gòu)、質(zhì)線的大法。學科質(zhì)域基于學科本體與學科本源，決定于研究對象。學科質(zhì)構(gòu)是學科本體的生發(fā)樣式，是學科質(zhì)域的構(gòu)造圖式，顯示出學術(shù)制式。學科質(zhì)線是學科主潮的生發(fā)軌跡和演變歷程，是學科理想的持續(xù)發(fā)展。這就見出，學術(shù)范式是對學科本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展的根本性規(guī)范。盡管是同一學科，由于各個時代理論家的學術(shù)范式不同，其學科的質(zhì)地、構(gòu)造、運動會截然不同。像古代文藝學是一種客體論范式，形成了世界本體的質(zhì)域，模仿對象的制式與質(zhì)構(gòu)，現(xiàn)實主義主潮的質(zhì)線。近代文藝學是一種主體論范式，形成了人類本體的質(zhì)域，表現(xiàn)自我的制式與質(zhì)構(gòu)，浪漫主義主潮的質(zhì)線。林老師在馬克思主義哲學的指導下，形成了辯證論的學術(shù)范式，或日整體論的學術(shù)范式。這是一種將古代的客體論范式和近代的主體論范式加以辯證中和，所形成的現(xiàn)代文藝學范式。正是這種范式，使林先生的文藝學有了以天人合一為理論本體所構(gòu)成的質(zhì)域，有了以再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)理想統(tǒng)一所形成的再造審美世界的學術(shù)制式與學術(shù)質(zhì)構(gòu)，有了現(xiàn)實主義與浪漫主義結(jié)合所形成的革命現(xiàn)實主義的主潮與質(zhì)線。林先生的辯證論學術(shù)范式，在新中國成立之前，就有了基本的框架，20世紀中期逐步發(fā)展，20世紀70年代后期到他辭世，走向了完善。

將林煥平的辯證論學術(shù)范式，放到國際國內(nèi)的學術(shù)背景中，更能見出他的先行性。20世紀70年代興起于歐美的生態(tài)批評，在主體間性的規(guī)約下，形成了共生批評的學術(shù)范式。他們主張人與自然、男性與女性、白色人種和有色人種互為主體，生態(tài)平等。國內(nèi)20世紀末提出了整體論文藝學的主張，出現(xiàn)了以生態(tài)中和為范式的生態(tài)文藝學。林先生的辯證論學術(shù)范式，跟上述主張相通，然有著領(lǐng)先性。

使命意識是一種終極關(guān)懷和當下關(guān)懷的統(tǒng)一。終極關(guān)懷，是一種最高的哲學價值的關(guān)懷，當下關(guān)懷，是一種時代的關(guān)懷，兩者結(jié)合，構(gòu)成了一種人類、國家、民族、時代核心價值的追求。林煥平是一位黨性、人民性、時代性結(jié)合很好的學術(shù)大師，他不是為學術(shù)而學術(shù)，其學術(shù)活動始終切合主流意識形態(tài)和國家意識形態(tài)的要求，始終未背離經(jīng)世濟時的民族文化傳統(tǒng)，始終未離開學術(shù)前沿和學術(shù)主潮，始終關(guān)注時代的學術(shù)焦點、難點、關(guān)節(jié)點，形成了學術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)性。

正是極強的使命意識，使林先生極為自律自覺，幾十年如一日，堅守了勤正的學風。80歲前后，他的視力減弱，逐步接近失明，靠方條格定位，每日摸索著在框內(nèi)寫字，逐格逐條寫文章，愈顯端嚴；氣定神凝地聽秘書念書念報，更見沉實，周身上下，透出方正勤嚴的精氣神，令人敬仰。

雅正者，宗也，端也，中也。林先生學術(shù)精神中的雅正氣韻，根于哲學視野，是辯證范式、使命意識、勤正學風的凝聚。在林老師那里，深厚的哲學根基，為他的雅正氣韻提供了前提與元氣；辯證范式，使他的雅正氣韻，有了中和的規(guī)約；使命意識，使其雅正氣韻，走向自覺生發(fā)；勤正學風，是其雅正氣韻的生長機制。林老師學術(shù)精神的方方面面，集大成于雅正氣韻。他的學術(shù)精神，可以用雅正概括之。雅正的精義是中和，林老師的學術(shù)精神，是馬克思主義的文藝觀和中華民族傳統(tǒng)文藝觀的中和，是東西方學術(shù)文明的中和，是理論世界、藝術(shù)世界、現(xiàn)實世界的中和，是歷史、現(xiàn)實、未來的中和。唯大中和，方能成其大雅。

林先生在獨秀峰下住了幾十年，我總覺得他離去后，精魂融進了獨秀峰。以至于我每次回到桂林，都能從獨秀峰讀出林老師：

桂林獨秀峰，

山環(huán)水繞中。

端直成大和，

雅正顯太宗。

獨秀峰成了林先生學術(shù)精神的象征，令人高山仰止。

二、林煥平學術(shù)精神的傳承

林先生通過言傳身教，其學術(shù)精神深入其弟子的靈魂，得以發(fā)揚光大和遞次生發(fā)，形成了學術(shù)譜系。

林門學子，大都承接了先生學術(shù)精神的精髓。王杰、蔣述卓、李新風、王衛(wèi)東、朱壽興、張利群、馮仲平、莫其遜等學長，更是登堂入室，在哲思的深邃、理路的辯證、著述的勤勉性、嚴謹性、前沿性、主流性、博雅性方面都得林老師衣缽，在拓展林老師雅正的學術(shù)譜系方面，起到了主干性的承上啟下作用。

我雖然沒有在林老師那里拿學位，但作為他老人家的學術(shù)助手，從1982年起，跟隨他4年，得其恩惠頗多，對林先生的學術(shù)精神，有了真切的體會。4年里，林先生對我做了有計劃的培養(yǎng)。第一年，是學習方法，林先生寫出了學術(shù)方法論的提綱，我將其擴充為5萬字的講稿，并在他的指導下，不斷修改，后成為一本研究生的參考教材。第二、第三年，是學習寫論文，林先生出了一個研究現(xiàn)代派的課題，從搜集文獻、列提綱、寫作、修改，林先生對每個環(huán)節(jié)都做了精心的指導，最后成系列論文，共同署名發(fā)表。第四年，是學習寫書，林先生指導我結(jié)合上課寫書，要把講稿當著作寫。正是這一年，我寫出了簡明審美學的初稿，為本科生開出了美學課。4年中，我受到了循序漸進的科學訓練，一輩子受用不窮。因生性愚鈍，我未能向?qū)W長們那樣，能夠全面弘揚林老師的學術(shù)精神，僅在方法與勤勉方面有些心得。林先生在手把手的科研訓練中傳授的辯證范式，奠定了我的方法論基礎(chǔ)，其后，我向黃海澄老師學習系統(tǒng)方法，繼而，向周來祥老師學習從抽象上升到具體、從歷史走向邏輯的辯證法，然后，自學生態(tài)方法，中和出網(wǎng)絡生態(tài)辯證法，寫出了《超循環(huán)：生態(tài)方法論》，用以指導生態(tài)美學研究和研究生的學習，為傳承林老師、黃老師、周老師的學術(shù)精神盡了一份努力。在勤勉方面，得林先生教誨之深，終生難忘。在跟隨林先生的4年中，老人家規(guī)定：兩個星期談一次話，聽取我的學習、研究、教學匯報，進而研討與指導。有一次，他出差了，預定見面的頭天下午，我打電話去他家，小保姆說：老爺爺未回來。第二天上午，我沒有去見林先生。中午，他打電話到我家，改約下午面談。原來，老先生坐夜班飛機回來了。一見面，他就批評我：要養(yǎng)成嚴謹?shù)膶W風。并說：我已經(jīng)70余歲，從1957年起，耽誤了20年，現(xiàn)在每分每秒都十分珍貴，半個月跟你做一次學術(shù)交談，已經(jīng)很不容易，你應該守時。這一次批評，讓我進一步看到了林老師的真誠、直率、嚴格，使我形成了嚴謹端直的學風目標。1994年，我完成博士學業(yè)，第二年即到學校教務處工作，因管理事務繁忙，專業(yè)研究有所放松，連續(xù)兩三年沒有什么成果。1998年的一天，林先生約我談話，鄭重告誡我：一定要做到教學、科研與管理三不誤。并分析說：按你的情況，在管理發(fā)展方面，你最多能做到副校長，只有同時發(fā)展學業(yè)，才能在總體上為國家多做些事。林老師確有先見之明，就在他仙逝的那一天，2000年12月28日，自治區(qū)黨委任命我為廣西教育學院副院長。我牢記林老師的教誨，不敢因管理荒廢學業(yè)。特別是2003年到廣西民族學院工作后，我持續(xù)地負責本科教學評估、更名大學、升博等費心、費力、費時的工作，搭上了很多業(yè)余時間。我不敢忘記林先生的囑托，和團隊成員一起，堅持生態(tài)美學研究。10年來，陸續(xù)在中國大百科全書出版社、人民出版社、商務印書館、科學出版社出版了4本生態(tài)美學獨著，獨自在文學評論等核心刊物發(fā)表了近30篇生態(tài)美學論文。從1995年起，指導了9位博士生。廣西民族大學文學院被譽為生態(tài)美學研究重鎮(zhèn)。我在做教學管理者后，專業(yè)上雖然沒有像學長們有出息，但也在不斷進步，這與我在林煥平老師、周來祥老師等先生們那里，學到的勤勉學風直接相關(guān)。同時，我的這些努力，也影響了我的學生。這就有意識地傳承了林老師、周老師的學術(shù)精神。

我的一些學長把承傳老師的學術(shù)精神與拓展新的學術(shù)空間結(jié)合起來，使林先生的學術(shù)譜系更有活力。王杰學長系統(tǒng)的馬克思主義美學研究和審美人類學研究，朱壽興學長的美感存在論研究、張利群學長的批評學研究，得林先生學術(shù)精神之神，開拓了當代新的學術(shù)疆域，見出了林先生學術(shù)精神的創(chuàng)造力，林門學術(shù)譜系的生發(fā)力。

三、林煥平學術(shù)譜系的價值

以林先生學術(shù)精神的創(chuàng)立與傳承為主線，形成了林煥平學術(shù)譜系，顯示出多維的學術(shù)價值。

——可持續(xù)發(fā)展性。一般來說，一種學術(shù)觀點和學術(shù)體系的傳承，也可以生發(fā)學術(shù)譜系，但學術(shù)生發(fā)的空間與時間畢竟有限。林先生的學術(shù)譜系主要以學術(shù)精神的傳承為主導、主體、主線，也就更有彈性空間，也就更有創(chuàng)新創(chuàng)造的潛力，也就更有可持續(xù)發(fā)展性。

在學術(shù)精神中，不少元素是具有永恒價值的。林先生的學術(shù)精神的整體與組成部分，就如此?？梢哉f，他的學術(shù)精神，較之他獨具貢獻與特色的理論系統(tǒng)，更有生命力，創(chuàng)造力與超越力，更能通過他的學生生發(fā)開去。

——學派性。學術(shù)譜系在傳承中自然形成學術(shù)流派。學術(shù)譜系的生命力與學派的衍生時空成正比。前段時間，我在科技時報上看到一篇談科學譜系的文章，談到一位日本的物理學家在20世紀上半葉，到波爾實驗室工作，把波爾的創(chuàng)新精神與嚴謹學風帶回日本帝國大學的物理實驗室，改變了該大學以及整個日本科學界的風氣。波爾學風在這一實驗室經(jīng)歷六代科學家，傳承至今，前后出現(xiàn)了六位諾貝爾物理學獎獲得者，顯示出強勁而又深長的科學譜系。林先生學術(shù)精神的傳承，所顯示的學術(shù)譜系的生發(fā)，形成了中國現(xiàn)代文藝學嶺南學派的延展與擴大，有著深遠的學術(shù)發(fā)展意義。

——普適性。林先生學術(shù)精神中的辯證范式，于他的學術(shù)譜系的生發(fā)，起到了中堅作用，形成了普適性價值。庫恩講的科學范式，有著特定時空的適應性，有著特定的歷史和邏輯的生態(tài)位。林先生的辯證范式，從科學范式走向了哲學范式，于一切學科的研究有指導意義，于所有時代的學科探索，有方法論價值，有了歷史和邏輯的普適性意義。

【注釋】

①托馬斯·庫恩：《科學革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，94-95頁，北京大學出版社2003年版。

②王曉華在《鄱陽湖學刊》2010年第4期發(fā)表的《西方生態(tài)批評的三個維度》一文中，指出了西方生態(tài)批評的“物種批評之維”，“性別批評之維”，“種族批評之維”。

③魯樞元教授指出：文藝的生態(tài)研究，就是探索“自然的法則、人的法則、藝術(shù)的法則三位一體”。參見其《生態(tài)文藝學》，73頁，陜西人民教育出版社2000年版。

(袁鼎生，廣西民族大學副校長、教授)