《三國(guó)演義》在明清時(shí)期傳播對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響研究

文學(xué)傳播是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生出新的價(jià)值或發(fā)生意義的轉(zhuǎn)變，從而給文化的傳播帶來(lái)生機(jī)，使作為傳播媒介的信息符號(hào)在質(zhì)和量上有所增放，這就是文化的增值現(xiàn)象。

《三國(guó)演義》是羅貫中以陳壽的《三國(guó)志》為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工改編而成，其實(shí)質(zhì)是小說(shuō)而非歷史，所以只能供讀者當(dāng)做茶余飯后的消遣娛樂(lè)，增加生活情趣而已。同時(shí)，也通過(guò)小說(shuō)對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史概貌有所了解。正如《新刻續(xù)編三國(guó)志引》所言：

大抵觀是書者，宜作小說(shuō)而覽，毋執(zhí)正史而觀，雖不能比翼奇書，亦有感追蹤前傳，以解世間一時(shí)之通暢，并豁人世之感懷君子云。

所以，《三國(guó)演義》在明清時(shí)期極受讀者的熱捧，因此也廣為傳播?！度龂?guó)演義》在明清時(shí)期的傳播對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響極大，特別是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作和講唱文學(xué)創(chuàng)作的影響極其深遠(yuǎn)。

一、對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期的傳播過(guò)程中對(duì)文學(xué)領(lǐng)域影響最大的就是小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展影響尤為明顯。其對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)續(xù)寫的先河，二是掀起了創(chuàng)作演義系列小說(shuō)的高潮。

(一)開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)續(xù)寫的先河

續(xù)寫是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上一種獨(dú)特而重要的文學(xué)現(xiàn)象，是通俗小說(shuō)在傳播過(guò)程中的產(chǎn)物，它拓展了小說(shuō)創(chuàng)作的范疇，豐富了小說(shuō)內(nèi)容，對(duì)后世影響極大。羅貫中將斷代史實(shí)演繹成長(zhǎng)篇小說(shuō)的巨大成功，為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作在題材選擇上開(kāi)創(chuàng)了先河。此后，選取某段歷史改編成演義長(zhǎng)篇小說(shuō)便層出不窮。同時(shí)，羅貫中還開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)續(xù)寫先河。明清時(shí)期，出現(xiàn)了大量《三國(guó)演義》續(xù)寫本和改寫本。

明朝可觀道人在《新列國(guó)志敘》(節(jié)錄)中對(duì)明清時(shí)期的文人續(xù)寫《三國(guó)演義》等小說(shuō)的情況作了敘述：

小時(shí)多瑣事，故節(jié)其短。自羅貫中氏《三國(guó)志》一書以國(guó)史演為通俗，汪洋百余回，為世所尚。嗣是效顰日眾，因而有《夏書》、《商書》、《列國(guó)》、《兩漢》、《唐書》、《殘?zhí)啤?、《南北宋》諸刻，其浩瀚幾于正史分簽并架。然悉出村學(xué)究杜撰……識(shí)者欲嘔。

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期傳播取得了空前成功，產(chǎn)生了極大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)，所以懷著覷其經(jīng)濟(jì)效益或者肆意泄憤編造翻案抑或攀附驥尾等不同目的的文人或者商人雇用文人便開(kāi)始續(xù)寫《三國(guó)演義》，一時(shí)間竟然掀起了續(xù)寫小說(shuō)的高潮。因此，在明清時(shí)期出現(xiàn)了繁雜的各種續(xù)寫版本，質(zhì)量良莠不齊，其命運(yùn)也迥異。雖然大部分續(xù)寫版本已經(jīng)湮沒(méi)在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，卻依然有部分版本在傳播過(guò)程中留了下來(lái)。但是，其影響力遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相提并論。

萬(wàn)歷三十七年(1609年)，西蜀酉陽(yáng)野史編次的《新編續(xù)刻三國(guó)志后傳》(又名《三國(guó)志后傳》)共十卷139回，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的《三國(guó)演義》小說(shuō)續(xù)寫。其故事情節(jié)主要是敘寫劉禪之子劉琚在蜀國(guó)被滅后，為了匡扶漢室改名為劉淵并且投靠了匈奴，在諸葛亮之孫諸葛宣等蜀國(guó)的文武大臣的后人的全力輔佐下，勵(lì)志圖強(qiáng)，招兵買馬，晝夜練兵，最后一舉殲滅了晉國(guó)，恢復(fù)了漢室?！缎戮幚m(xù)刻三國(guó)志后傳》完全顛倒了歷史。

《新三國(guó)志》20回，題“珠溪漁隱撰”(宣統(tǒng)元年上海小說(shuō)進(jìn)步社刊)，書接《三國(guó)演義》104回，寫諸葛亮病愈后變法自強(qiáng)，民富國(guó)強(qiáng)，最終統(tǒng)一三國(guó)的故事。

以上所列舉的兩部《三國(guó)演義》續(xù)寫小說(shuō)均顛倒歷史，與史實(shí)嚴(yán)重不符，所續(xù)寫的故事也并不生動(dòng)，并且藝術(shù)價(jià)值不高，有狗尾續(xù)貂之嫌，難以與《三國(guó)演義》媲美和抗衡，所以受歡迎程度并不高，很難在明清時(shí)期廣泛傳播開(kāi)來(lái)。這也是通俗小說(shuō)續(xù)寫的一個(gè)總體傾向。

明無(wú)名氏在《新刻續(xù)編三國(guó)志引》對(duì)續(xù)寫小說(shuō)作了評(píng)價(jià)：

夫小說(shuō)者，乃坊間通俗之說(shuō)，固非國(guó)史政綱，無(wú)過(guò)消遣于長(zhǎng)夜永晝，或解悶于煩劇猶態(tài)，以豁一時(shí)之情懷耳。

清朝劉廷璣在《在園雜志》(節(jié)錄)對(duì)明清時(shí)期的續(xù)寫小說(shuō)作了比較恰當(dāng)和中肯地評(píng)價(jià)，被后來(lái)文學(xué)領(lǐng)域的研究者視為對(duì)明清時(shí)期續(xù)寫小說(shuō)的蓋棺論定：

近來(lái)詞客稗官家，每見(jiàn)前人有書盛行于世，即襲其名，著為后書副之，取其易行，競(jìng)成習(xí)套。……如《三國(guó)演義》名《三國(guó)志》，竊取陳壽史書之名。東西晉演義亦名《續(xù)三國(guó)志》。更有《后三國(guó)志》，與前世不相侔?！鲿猓瑒?chuàng)始者倍極精神，后此縱佳，自有崖岸，不獨(dú)不能加于其上，即求比美并觀，亦不可得，何況續(xù)以狗尾，自出其下耶?

《三國(guó)演義》開(kāi)創(chuàng)了續(xù)寫先河，其后的《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)問(wèn)世后，也陸續(xù)出現(xiàn)了續(xù)寫的各種版本，雖然大部分乃狗尾續(xù)貂之作，其中也不乏出現(xiàn)了一些精品。但是，其藝術(shù)價(jià)值依然難于超越原著，所以受歡迎程度難以比肩原著，隨著歷史的發(fā)展，便逐漸退出了文學(xué)藝術(shù)的歷史舞臺(tái)，留給我們后人大抵只有研究的價(jià)值了。

(二)掀起了演義系列小說(shuō)創(chuàng)作的高潮

《三國(guó)演義》作者羅貫中開(kāi)創(chuàng)了將斷代史實(shí)演繹成為長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河，并且取得了空前成功，官府、書商等紛紛出資刻印出版，購(gòu)買者如鯽，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，鑄就了其在明清時(shí)期耀眼的輝煌史，至今還傳誦不衰，影響深遠(yuǎn)。

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期都備受推崇，于是，明清時(shí)期的文人截取某段歷史模仿《三國(guó)演義》的創(chuàng)作手法所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)便如同井噴般地爆發(fā)出來(lái)，形成了演義系列小說(shuō)創(chuàng)作的高潮。

除此之外，尚有《西漢通俗演義》、《南北史演義》等大批類似的歷史演義小說(shuō)問(wèn)世，這些歷史演義小說(shuō)其創(chuàng)作藝術(shù)手法與《三國(guó)演義》驚人地相似。而且，在人物形象、故事情節(jié)的塑造等方面也如出一轍，充分說(shuō)明了明清時(shí)期人們的文化思想已經(jīng)被深深打上了《三國(guó)演義》的烙印。在小說(shuō)《英烈傳》中，文章中描寫“鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)”與《三國(guó)演義》“赤壁之戰(zhàn)”的寫作手法如同復(fù)制，不僅劉基也如同諸葛亮一般“祭風(fēng)”，而且寫作手法極為相似。就連寫陳友諒被火燒后從江邊小路逃跑也和曹操敗走華容道的情節(jié)幾乎雷同，好像是時(shí)光倒流一般，由此可見(jiàn)《三國(guó)演義》對(duì)后世小說(shuō)的影響之大。

這類小說(shuō)是深受《三國(guó)演義》的直接影響的衍生物，其不僅在取材上與《三國(guó)演義》相似，而且其思想內(nèi)涵、人物形象等的塑造也頗受《三國(guó)演義》的影響，例如也塑造了眾多魯莽型、智慧型等經(jīng)典人物。這就使廣大的普羅大眾讀者在接受其他演義小說(shuō)思想內(nèi)涵的同時(shí)，也間接受到了《三國(guó)演義》小說(shuō)思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等影響。因此，《三國(guó)演義》在明清時(shí)期對(duì)演義小說(shuō)的影響是全方位的。

清代徐時(shí)棟在《煙嶼樓筆記》(節(jié)錄)對(duì)后世的歷史演義小說(shuō)和《三國(guó)演義》做了深入對(duì)比：

史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳。其人博極典籍，非特借陳志裴注，敷衍成書而已；往往正史及注，并無(wú)此語(yǔ)，而雜史小說(shuō)乃遇見(jiàn)之，知其書中無(wú)來(lái)歷者希矣?！笔切趴陔S意，捏造妄說(shuō)，有全無(wú)情理，一語(yǔ)不可究詰者。俗語(yǔ)丹青，以為故事，扮演上揚(yáng)，愚民舞蹈，甚至亂民假為口實(shí)，以煽庸流，此亦風(fēng)俗人心患也。有心世教者，當(dāng)禁遏之。

但是，由于明清時(shí)期模仿《三國(guó)演義》而創(chuàng)作的絕大部分歷史演義小說(shuō)其寫作技巧、故事情節(jié)和人物形象塑造等各方面都無(wú)法望其項(xiàng)背，通過(guò)對(duì)比也凸顯了《三國(guó)演義》在歷史演義小說(shuō)的崇高地位堅(jiān)不可摧，并且也使其他類似的演義小說(shuō)很難在普通老百姓中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

二、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期廣泛傳播，不僅對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大地影響，而且也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的重大影響。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，《三國(guó)演義》小說(shuō)大量?jī)?nèi)容被廣泛寫入詩(shī)歌。其二，歌詠關(guān)羽的詩(shī)歌劇增，為把關(guān)羽塑造成為“神”起到了推波助瀾的巨大作用。

(一)《三國(guó)演義》內(nèi)容進(jìn)入詩(shī)歌

《三國(guó)演義》的故事情節(jié)和經(jīng)典人物形象被明清時(shí)期的詩(shī)人廣泛寫入詩(shī)歌，影響甚廣。具體可以分為兩類：一是與史無(wú)據(jù)者；二是與史有據(jù)者。

1.與史無(wú)據(jù)者不少詩(shī)人甚至是知名詩(shī)人根據(jù)自己對(duì)《三國(guó)演義》的喜好而直接采納了《三國(guó)演義》所虛構(gòu)的故事情節(jié)人詩(shī)歌，這在當(dāng)時(shí)甚為普遍，并非說(shuō)明他們學(xué)識(shí)淺陋不懂歷史，而是表明《三國(guó)演義》傳播影響之廣之深，使很多詩(shī)人不能割舍對(duì)其超乎異常的喜愛(ài)之情。

明代詩(shī)人李贄所撰的《過(guò)桃園謁三義祠》曰：“

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰(shuí)知桃源三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心?……三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合難再尋，艱險(xiǎn)何愁力不任?桃源桃源獨(dú)蜚聲，千載誰(shuí)是真弟兄?千載原無(wú)真弟兄，但聞季子位高金多能令嫂叔霎時(shí)變重輕?！?/p>

李贄博學(xué)多才，在明朝頗負(fù)盛名，其精通歷史和古詩(shī)詞，對(duì)《三國(guó)演義》中“桃園三結(jié)義”這個(gè)經(jīng)典故事情節(jié)乃作者為了小說(shuō)故事情節(jié)需要而虛構(gòu)的真實(shí)情況不可能不知道。但是，李贄不惜受到后人的批評(píng)甚至鞭策卻依然把其納入詩(shī)中，足見(jiàn)李贄對(duì)其特別的喜愛(ài)之情。

清朝著名詩(shī)人王士稹等詩(shī)人也在其所著的詩(shī)文中出現(xiàn)了“落鳳坡”和“既生瑜，何生亮”等出自《三國(guó)演義》的典故，此典故實(shí)乃虛構(gòu)，與史實(shí)不符。大文學(xué)家王士禛難道會(huì)不知?只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)不少詩(shī)人甚至著名大詩(shī)人對(duì)《三國(guó)演義》那種超乎尋常的欣賞之情。

在明清時(shí)期，如同李贄、王士禛一樣把《三國(guó)演義》小說(shuō)虛構(gòu)的題材放入詩(shī)歌中的知名詩(shī)人絕非屈指可數(shù)，而是占有一定的數(shù)量。由此可見(jiàn)，《三國(guó)演義》傳播之廣、影響之深，已經(jīng)深入人們心中，并且備受喜愛(ài)。但是，李贄、王士稹等人也遭到了王侃、王應(yīng)奎、袁牧等持不同觀點(diǎn)的清朝詩(shī)人無(wú)情的批評(píng)和嘲諷。

清王侃對(duì)把《三國(guó)演義》小說(shuō)虛構(gòu)的情節(jié)入詩(shī)的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳地抨擊，其實(shí)質(zhì)是含沙射影地批評(píng)了李贄等詩(shī)人。王侃在《江州筆談》(節(jié)選)云：

《三國(guó)演義》可以通之婦孺，今天下無(wú)不知有關(guān)忠義者，演義之功也。忠義廟貌滿天下，而有史七不安者，亦誤于演義耳?！叭x”二字，何嘗見(jiàn)于紀(jì)傳?而競(jìng)廟題“三義”，像列君臣三人，以侯于未王未帝之前稱為故主者，與之并坐，侯心安乎?士大夫且據(jù)演義而為之文，真不知有陳壽志者，可勝慨嘆。

清代王應(yīng)奎在《柳南隨筆》(節(jié)錄)卷四中對(duì)宗伯所撰寫的詩(shī)也毫不留情地提出了批評(píng)和嘲笑：

某宗伯《關(guān)壯繆靈異記》云：“按祀典當(dāng)稱漢前將軍漢壽亭侯壯繆關(guān)公之神?！庇嗫冀ò捕哪?，先主為漢中王，拜關(guān)某為前將軍，后主七年，追溢壯繆侯。則前將軍者，公生前之官；壯繆者，公死后之謚。以此稱公方允。若漢壽亭侯，乃曹操所表，非公意也。又漢壽地名，亭侯爵名。俗人據(jù)小說(shuō)《三國(guó)志》，稱公為壽亭侯，尤可噴飯。

王應(yīng)奎還在《柳南續(xù)筆》(節(jié)錄)卷一中對(duì)于采用了源自《三國(guó)演義》的虛構(gòu)情節(jié)“既生瑜，何生亮”入詩(shī)的王阮亭、尤悔庵進(jìn)行了嘲諷：

“既生瑜，何生亮”二語(yǔ)，出《三國(guó)演義》，實(shí)正史所無(wú)也，而王阮亭《古詩(shī)選凡例》，尤悔庵《滄浪亭詩(shī)序》并襲用之。以二公之博雅，且尤不免此誤；今之臨文者，可不慎歟?

對(duì)于采用與史實(shí)不符的《三國(guó)演義》中的題材，清袁牧也在《隨園詩(shī)話》(節(jié)錄)中對(duì)崔念陵等人持否定的態(tài)度：

崔念陵進(jìn)士詩(shī)才極佳，惜有五古一篇責(zé)關(guān)公華容道上放曹操一事。此小說(shuō)演義語(yǔ)也，何可入詩(shī)?何屺瞻作札，有“生瑜生亮”之語(yǔ)，被毛西河誚其無(wú)稽，終生漸悔。某孝廉作關(guān)廟對(duì)聯(lián)，競(jìng)有用“秉燭達(dá)旦”者。俚俗乃爾，人可不解學(xué)耶?

《莼廬雜綴》(節(jié)選)同樣亦持否定的觀點(diǎn)，并對(duì)引用《三國(guó)演義》中虛構(gòu)的情節(jié)入詩(shī)的弊端進(jìn)行了詳盡的論述：

羅貫中《三國(guó)演義》，多取材于陳壽、習(xí)鑿齒之書，原不盡屬子虛烏有。惟詩(shī)人不加鑒別，概以入詩(shī)，致騰笑藝林者，亦正不鮮，何屺瞻作札，有“生亮生瑜”之語(yǔ)……終身慚悔。今河南有限這關(guān)，相傳因關(guān)公過(guò)五關(guān)時(shí)，有“立馬回頭恨這關(guān)”之句得名。……五關(guān)六將，語(yǔ)屬不經(jīng)。吳拜經(jīng)謂忠肅此詩(shī)，特有為而發(fā)，要未免失于檢點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，對(duì)于出自《三國(guó)演義》而非史實(shí)的相關(guān)內(nèi)容能否放入詩(shī)歌中這個(gè)問(wèn)題，明清時(shí)期的文人見(jiàn)仁貝智，眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)迥異，爭(zhēng)論不休，直至今日還依然難以統(tǒng)一觀點(diǎn)，孰是孰非后人很難評(píng)判。但是，有一點(diǎn)可以肯定，那就是《三國(guó)演義》傳播甚廣甚深并且婦孺皆知封是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.與史實(shí)吻合有據(jù)者明清時(shí)期不少墨客詩(shī)人閱讀《三國(guó)演義》后，被劉備、關(guān)羽、張飛等蜀國(guó)英雄人物的英雄壯舉所感染，慕名前去拜訪瞻仰廟宇等英雄人物的塑像，詩(shī)興大發(fā)，即興撰寫了不少詩(shī)歌。而且，這類詩(shī)歌所取材既出自《三國(guó)演義》，而且也符合史實(shí)。所以，極少受到批評(píng)。此類詩(shī)歌在明清時(shí)期占主流，流傳下來(lái)的詩(shī)歌不勝枚舉，僅載錄幾首便可窺一斑。

明朝許任所撰的《謁武安王祠》：

中原空有恨，帝業(yè)更無(wú)成。勢(shì)逼威猶震，時(shí)艱志不更。風(fēng)雷瞻氣象，天日鑒忠誠(chéng)。萬(wàn)古存彝教，何如一代名?

明朝頓銳《張將軍墓》：

清河原廟在，涿鹿郡城東。石馬嘶秋月，云旗動(dòng)晚風(fēng)。猶存一杯土，如見(jiàn)萬(wàn)人雄。簫鼓神州近，千春屏翰功。

清朝張入龍所作的《丞相祠》高度評(píng)價(jià)了諸葛亮：

一代勛臣像欲仙，扇巾風(fēng)度想當(dāng)年。才堪王佐三分限，志在中原二表傳。英血空勞銷筆簡(jiǎn)，大星無(wú)復(fù)系云天。就令嗣子非庸主，運(yùn)不興劉亦枉然。

明清時(shí)期留下了大量諸如此類既出自《三國(guó)演義》又符合史實(shí)的歌頌蜀漢英雄人物的詩(shī)歌，在某種程度上說(shuō)，都是由于《三國(guó)演義》廣泛傳播所帶來(lái)的巨大影響。

(二)歌頌關(guān)羽的詩(shī)歌劇增

關(guān)羽在陳壽所撰的《三國(guó)志》之中，只是蜀漢劉備手下的一員大將，跟隨劉備南征北戰(zhàn)，立下了汗馬功勞。但是他還是一個(gè)人，并未被神化。而在羅貫中所著的《三國(guó)演義》中，關(guān)羽卻被描述成一個(gè)集“忠”、“義”于一身并且武功絕倫類似“神”的人：過(guò)五關(guān)斬六將、降漢不降曹、斬華雄、誅文丑、刮骨療毒等。特別是經(jīng)過(guò)歷代帝王的不斷冊(cè)封和美化甚至神化后，關(guān)羽逐漸由“人”演變成為“神”，特別是被冊(cè)封為“蓋天古佛”后，關(guān)羽在人們心目中就成了真正意義上供世人朝拜的“神”，直至今日依然如此。

因此，明清時(shí)期出現(xiàn)了大量歌詠關(guān)羽的詩(shī)歌。清朝杜浚在《大王?！分懈桧灥?/p>

鄉(xiāng)人舊號(hào)大王冢，伏臘爭(zhēng)來(lái)漢壽祠。簫鼓至今長(zhǎng)不歇，松楸猶似漢年時(shí)。

明清時(shí)期諸如此類歌頌關(guān)羽的詩(shī)歌不勝枚舉。所以，在明清時(shí)期以三國(guó)故事為題材的古詩(shī)詞中，歌頌蜀漢英雄的詩(shī)篇相對(duì)于前代劇增，特別是關(guān)于歌頌關(guān)羽的詩(shī)歌數(shù)量更是有驚人地增加。

以朱一玄、劉毓忱編的《三國(guó)演義資料匯編》為例來(lái)說(shuō)明：明清時(shí)期歌詠三國(guó)題材的詩(shī)歌共197首，其中歌詠蜀漢英雄的詩(shī)歌170首，占總數(shù)的86％。其中歌頌關(guān)羽的詩(shī)歌竟然占了100首，分別占歌詠三國(guó)題材的詩(shī)歌的51％和歌頌蜀漢英雄詩(shī)歌的59％。

而在六朝和唐代歌詠關(guān)羽的詩(shī)歌僅一首，宋、金、元時(shí)增至15首，明清時(shí)期則劇增至100首。由此可見(jiàn)，關(guān)羽在明清時(shí)期的地位之高，他已經(jīng)被神化，被老百姓當(dāng)做神來(lái)贊頌和祭拜。

而在眾多歌詠關(guān)羽的詩(shī)歌中，尤以關(guān)于廟宇的詩(shī)歌居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)：明清時(shí)期關(guān)于蜀漢人物廟宇的詩(shī)歌101首，其中提關(guān)羽廟的72首，占總數(shù)的71％，提劉備廟的22首，提諸葛亮廟的6首，張飛廟的一首，分別占總數(shù)的22％、6％和1％。

從以上數(shù)字表明，在明清時(shí)期，人們對(duì)于關(guān)羽的喜愛(ài)和崇拜已經(jīng)達(dá)到了頂峰，有關(guān)歌詠關(guān)羽的詩(shī)歌數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前面所有朝代的總和。

三、極大地推動(dòng)了講唱文學(xué)的發(fā)展

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期傳播對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響是多方面的，不僅對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響，而且還對(duì)平話、彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等講唱文學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

《三國(guó)演義》對(duì)講唱文學(xué)的重大影響主要有兩個(gè)方面：其一，講唱文學(xué)吸收了《三國(guó)演義》小說(shuō)的內(nèi)容，《三國(guó)演義》的經(jīng)典故事情節(jié)和經(jīng)典人物形象是講唱文學(xué)的主要內(nèi)容之一；其二，講唱文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒了《三國(guó)演義》高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，提高了講唱文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)手法。

(一)豐富了講唱文學(xué)內(nèi)容

由于《三國(guó)演義》在明清時(shí)期的廣泛傳播，也帶動(dòng)了講唱文學(xué)在明清時(shí)期的蓬勃發(fā)展，掀起了講唱文學(xué)發(fā)展的高潮。

講唱文學(xué)一般分為兩類：又說(shuō)又唱或者以唱為主的稱為彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷等；只說(shuō)不唱的稱為評(píng)話。

講唱文學(xué)本身具有一定的區(qū)域性，彈詞主要流行于南方各省，此外還有揚(yáng)州的弦詞、浙江的南詞和漁鼓、廣東的木魚書、四川的竹琴和相書、福建的評(píng)話等。北方地區(qū)的講唱文學(xué)則以鼓詞影響最大，此外還有竹板書、山東快板、河南墜子，都具有強(qiáng)烈的地方色彩。

彈詞主旨是揚(yáng)善懲惡，因?yàn)樽髡吆退嚾税岩恍┲伊x孝德、倫理道德融入彈詞中，并且由于其語(yǔ)言淺顯易懂，故事情節(jié)跌宕起伏。所以，彈詞深受老百姓的喜愛(ài)，一時(shí)表演場(chǎng)所竟然門庭若市，聽(tīng)眾如云，至今依然傳承不衰，我們從中可以窺見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的巨大影響力。正如臧晉叔在《仙錄》、《夢(mèng)游》所云：

若有彈詞，多瞽者以小鼓拍板唱于九瞿三市，亦有婦女已被弦索，蓋變之最下者?！畈簧跷?，諧不甚俚，能使玩兒無(wú)不入耳而洞于心。

明清時(shí)期的不少著名彈詞都選材于故事情節(jié)曲折多變、人物形象生動(dòng)睿智的《三國(guó)演義》，經(jīng)過(guò)改編以另外一種藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，由于其不僅故事情節(jié)膾炙人口，而且語(yǔ)言生動(dòng)淺顯易懂，由于深受當(dāng)時(shí)文化水平普遍不高并且對(duì)《三國(guó)演義》小說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳?shù)睦习傩諝g迎。

鼓詞所述大都是金戈鐵馬、國(guó)家興亡的歷史意義和英雄傳奇，其可以取材的通俗小說(shuō)更為豐富，最早的鼓詞傳本主要以《三國(guó)演義》、《水滸傳》等為主，《托孤》、《長(zhǎng)坂坡》等三國(guó)戲就是取自《三國(guó)演義》的部分章節(jié)。

同時(shí)，也有《封神榜》、《雷峰塔》等關(guān)于妖魔鬼怪和公案以及風(fēng)花雪月題材，但是其影響力均無(wú)法與《三國(guó)演義》相提并論。

明末清初著名說(shuō)書大家柳敬亭擅長(zhǎng)說(shuō)《三國(guó)》、《水滸》等通俗小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。柳敬亭說(shuō)《三國(guó)》中關(guān)羽、張飛、趙云等英雄豪杰在百萬(wàn)軍中取上將頭顱猶如探囊取物一般的英雄故事，隨著跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)的不斷發(fā)展，使觀眾有一種身臨其境的真實(shí)感覺(jué)，備受聽(tīng)眾歡迎。柳敬亭說(shuō)《三國(guó)》已經(jīng)到了爐火純青的地步，所以其說(shuō)《三國(guó)》的報(bào)酬甚高。他曾在南京、蘇州等地說(shuō)過(guò)書。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》對(duì)柳敬亭說(shuō)書有記載：“一日說(shuō)書一回，定價(jià)一兩，十日前先送書帕下定，常不得空?！彼鵀樽罅加裾f(shuō)過(guò)《三國(guó)》：

左良玉之舉兵南下，則柳麻子援衣帶詔故事

慫恿成之也。

至清朝中期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程不斷加快，說(shuō)書也在全國(guó)各城鎮(zhèn)中廣泛興起，并且盛極一時(shí)。特別是江南揚(yáng)州更是成了全國(guó)評(píng)話的中心，說(shuō)書場(chǎng)鱗次櫛比，說(shuō)書藝人比比皆是，并且聽(tīng)眾如云。

揚(yáng)州評(píng)話《三國(guó)》總體分為三部：前、中、后?！扒叭龂?guó)”從《桃園結(jié)義》起至《洪山滅寇》止；“中三國(guó)”從《洪山滅寇》起至《華容道》止；《華容道》后為“后三國(guó)”?！度龂?guó)演義》小說(shuō)中的經(jīng)典故事基本上被評(píng)話所涵括，極大地豐富了說(shuō)唱文學(xué)的內(nèi)容。

(二)影響了講唱文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧

《三國(guó)演義》等通俗小說(shuō)的傳播還對(duì)講唱文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與技巧有較大影響。講唱文學(xué)與通俗小說(shuō)一樣，都是以通俗淺顯的口語(yǔ)進(jìn)行生動(dòng)細(xì)膩的描寫，特別是對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡描寫有過(guò)之而無(wú)不及。

在一些細(xì)節(jié)的刻畫上，講唱文學(xué)也充分借鑒了《三國(guó)演義》運(yùn)用成語(yǔ)、俗語(yǔ)等表現(xiàn)手法，把人物形象和故事情節(jié)刻畫得非常生動(dòng)細(xì)膩。

明清時(shí)期，說(shuō)書藝人都以《三國(guó)演義》為藍(lán)本。由于《三國(guó)演義》半文半白的語(yǔ)言特點(diǎn)，如果說(shuō)書藝人照搬原文，不僅不少觀眾未必能聽(tīng)懂，而且也失去了聽(tīng)說(shuō)書的樂(lè)趣。所以，說(shuō)書藝人會(huì)根據(jù)《三國(guó)演義》的故事情節(jié)進(jìn)行各自不同的靈活處理，在保持基本情節(jié)不變的前提下，或增或減，或詳或略。說(shuō)書藝人往往會(huì)借鑒《三國(guó)演義》小說(shuō)的表現(xiàn)手法來(lái)重點(diǎn)詳盡地刻畫一些細(xì)節(jié)，凸顯其重要性，使經(jīng)典人物形象更加飽滿生動(dòng)，故事情節(jié)更加曲折動(dòng)人。

揚(yáng)州不少說(shuō)書藝人為了吸引觀眾，在說(shuō)《三國(guó)》時(shí)充分借鑒了《三國(guó)演義》刻畫人物的方法，各出奇謀，各施奇法?！稉P(yáng)州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》作了恰如其分的具體描述：吳天緒效張翼德?lián)當(dāng)鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽(tīng)之，則唯張口努目，以手作勢(shì)，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣。吳天緒合理運(yùn)用了肢體語(yǔ)言，充分調(diào)動(dòng)了聽(tīng)眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感觀能力，使聽(tīng)眾融入到其精心創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景中去，極大地提高了藝術(shù)感染力，給聽(tīng)眾一種藝術(shù)的震撼效果。王景山也是說(shuō)《三國(guó)》的名家，特別是他模仿曹操的表情、神態(tài)更是到了神似的境界，可謂入目三木，曹操再現(xiàn)。函璞集英書屋《邗江竹枝詞》對(duì)王景山說(shuō)書的高超技藝作了極高的評(píng)價(jià)：《三國(guó)》名工王景山，練就戲派學(xué)曹奸。

結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》在明清時(shí)期的廣泛傳播對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的重大影響是全方位的，特別是對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌和說(shuō)唱文學(xué)的影響更是極其深遠(yuǎn)，其極大地豐富了文學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)涵，開(kāi)拓了文學(xué)范疇的新領(lǐng)域。同時(shí)，小說(shuō)、詩(shī)歌和說(shuō)唱文學(xué)與《三國(guó)演義》又相輔相成，互相彌補(bǔ)，小說(shuō)、詩(shī)歌和說(shuō)唱文學(xué)在豐富自身內(nèi)涵的同時(shí)也反作用力于《三國(guó)演義》，使《三國(guó)演義》在傳播過(guò)程中不斷完善，不斷發(fā)展，所以也鑄就了《三國(guó)演義》在明清時(shí)期傳播的輝煌成就。