被嘲笑的夢想

摘 要：結(jié)構(gòu)主義主要是指在1960年代勃興于歐美的一種把所有文化現(xiàn)象都視為符號結(jié)構(gòu)加以分析的文論思潮，它強調(diào)從紛繁的外界現(xiàn)象中去蕪存精，抓住具有結(jié)構(gòu)性意義的要素，清理出潛在的系統(tǒng)來。這種方法對文本的解讀、繪畫等產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義文論，索緒爾，繪畫

[中圖分類號]：I253.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0227-01

在西方當(dāng)代哲學(xué)、社會理論和社會科學(xué)方法論的各種流派和思潮中，結(jié)構(gòu)主義占據(jù)很重要的地位。結(jié)構(gòu)主義以它奇特的方法論思想，一度被嘲笑，甚至被諷刺，但是它對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。為了詳盡地理解這個學(xué)派的重要意義，文章對什么是結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義是如何產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的主要理論以及結(jié)構(gòu)主義的理論作了相關(guān)探討。

一、什么是結(jié)構(gòu)主義？

“結(jié)構(gòu)”一詞源自拉丁文“structura”，原指統(tǒng)一物各部分、要素之間的關(guān)系或本質(zhì)聯(lián)系的總體。1而結(jié)構(gòu)主義從廣義上來講是指在二十世紀六十年代在法國興起的一個新的哲學(xué)思潮，它很快取代存在主義，風(fēng)靡于歐美和西方各國。相對于其他思潮來講，它布重視因果解釋，而且堅持弄清楚一種現(xiàn)象，其組成部分之間的關(guān)系。列維-斯特勞斯就說過：“結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論，而是一種方法?！毖芯康闹攸c是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)內(nèi)容?；艨怂挂舱f過：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間的構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系?！?

從形而上學(xué)的含義上講，德里達認為日神形式主義、結(jié)構(gòu)主義與語言中心主義密切相關(guān)。這種結(jié)構(gòu)主義偏心于或者受制于一種光的隱喻。當(dāng)然，皮亞杰說過：“人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因為結(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個公分母，而且大家說到種種‘結(jié)構(gòu)’，所獲得的涵義越來越不同。”3

二、結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生

一般所說的結(jié)構(gòu)主義文論主要指50—60年代風(fēng)靡于法國的這一批批評理論家和批評家們的文論，他們中的有的從事文化研究、文本研究，有的是人類學(xué)研究，但是其研究或多或少都與文學(xué)批評相關(guān)，或者他們的文本解讀對文學(xué)批評有很大的啟示意義，那么結(jié)構(gòu)主義是如何實現(xiàn)的呢？

談到結(jié)構(gòu)主義是不可避免地要追溯到瑞士語言學(xué)家索緒爾，他最早提出“共時語言學(xué)”概念的學(xué)者，相對于歷時語言學(xué)，共時語言學(xué)把存在于一個時間橫斷面傻瓜的語言當(dāng)做封閉系統(tǒng)來處理?？梢姡骶w爾關(guān)心產(chǎn)生于不同語言片段間的相互關(guān)系。語言的本質(zhì)超出并支配著的每一種表現(xiàn)的本質(zhì)?！逼鋵嵥骶w爾所說的語言符號系統(tǒng)也就是語言結(jié)構(gòu)，這種觀念說明了人類的言語行為千差萬別，但是都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)語言，這些思想都被結(jié)構(gòu)主義者融化在他們的學(xué)說之中了，成為結(jié)構(gòu)主義學(xué)家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。

三、結(jié)構(gòu)主義文論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中指出結(jié)構(gòu)的概念必須由三個概念組成：整體性概念，轉(zhuǎn)換性概念和自我調(diào)節(jié)概念。4各種結(jié)構(gòu)都有自己的整體性，這是不言而喻的，因為所有的結(jié)構(gòu)主義者都一致同意的唯一的對立關(guān)系，就是在結(jié)構(gòu)與聚合體即與全體沒有依存關(guān)系的那些成分組成的東西之間的對立關(guān)系。

結(jié)構(gòu)主義文論在揭示文學(xué)作品有獨到深刻的地方，它研究作品的結(jié)構(gòu)、機制和功能，對文藝結(jié)構(gòu)要素進行分析。結(jié)構(gòu)主義認為，文藝研究和批評的任務(wù)是對文藝作品的結(jié)構(gòu)及其形成過程進行分析，在分析的過程中，引出了語言學(xué)的概念和方法。

在結(jié)構(gòu)主義文論中，特別注重采用語言學(xué)理論和術(shù)語方法，強調(diào)二元對立，尋求批評的恒定模式，往往利用成對的概念來建造結(jié)構(gòu)，用索緒爾的語言和言語、能指和所指、歷時和共時等，二元對立的概念是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)主義從語言研究過渡到文學(xué)研究，力圖找出那些不僅在単部作品中而且在作品與作品之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)，建立一些比較穩(wěn)定的模式來把握文學(xué)，以達到新的知識。

結(jié)構(gòu)主義文論重視部分之間的關(guān)系，將文學(xué)作品視為一個由各種因素相互聯(lián)系而形成的一個封閉的結(jié)構(gòu)整體，它的本質(zhì)不在于它們的結(jié)構(gòu)要素，而在于構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)的各要素之間的聯(lián)系。

當(dāng)然，“結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象‘秩序’的企圖，并非在于要把一個預(yù)想的‘秩序’強加給現(xiàn)實，反之，它要求對這個現(xiàn)實進行復(fù)制、重造并成為它建立一個模式。一個神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論不僅有一定的內(nèi)容，而且成為一定的邏輯組織所決定?！?如果，將結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的方法運用于繪畫方面，又會得到怎樣的新的解讀呢？

四、結(jié)構(gòu)主義文論對繪畫的影響

結(jié)構(gòu)主義文論是一種關(guān)于文學(xué)世界的整體性和關(guān)聯(lián)性的思維方法，它強調(diào)文章整體意識及各部分之間的關(guān)系，將這種思維方法應(yīng)用在繪畫創(chuàng)作中，也就是從畫面本身出發(fā)來研究畫面的各要素之間的關(guān)系和畫面的整體性。每一幅作品，作者想要告訴人們的是作品中表現(xiàn)出來的情感，而不是那樣一種情景，甚至不是畫本身的一種內(nèi)在意義。結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)列維#8226;斯特勞斯就曾經(jīng)說過，結(jié)構(gòu)性的特征是存在于作品所包含的文化形式之中的。那這種結(jié)構(gòu)性的特征包含了一種文化形式，或者說是一種心境。

在20世紀西方文論史結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)一度被懷疑，被否定，但是它確實產(chǎn)生過重大的影響，在今天的影響也是深刻的，我們可以看到結(jié)構(gòu)主義批評理論的合理性和存在層面上的有效性，以它自己特有的特點和方式對文學(xué)批評和繪畫的闡釋得到了意想不到的效果。

注釋：

1、王一川：《 西方文論史教程》，北京大學(xué)出版社，2009年，第4頁

2、霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1987年，第8頁

3、[瑞士]皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年，第1頁

4、[瑞士]皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年，第2頁

5、[比]J.M布洛克曼.李幼蒸譯，結(jié)構(gòu)主義—莫斯科—布拉格—巴黎.中國人民大學(xué)出版社.2003年，第6頁

參考文獻：

[1]李廣倉.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究[M].湖南大學(xué)出版社.2006

[2][瑞士]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].商務(wù)印書館.1984

[3]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社.1994

[4]霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)[M].上海：上海譯文出版社.1987

[5] 王一川.西方文論史教程[M]，北京大學(xué)出版社.2009.