淺談原創(chuàng)的當(dāng)代價值

摘 要：隨著大眾文化日益控制日常生活，大量以盈利為目的的戲仿、拼湊、改編的文學(xué)作品越來越多地充斥在生活的各個角落，真正的原創(chuàng)文學(xué)越來越少，造成了原創(chuàng)的信任危機。所以，拯救文學(xué)的原創(chuàng)性成為當(dāng)下學(xué)者的重要責(zé)任。本文從原創(chuàng)的涵義、當(dāng)代文學(xué)界缺乏原創(chuàng)的現(xiàn)狀以及如何進(jìn)行原創(chuàng)幾個方面分析了原創(chuàng)尤其是原創(chuàng)文學(xué)在當(dāng)代所具有的價值。

關(guān)鍵詞：原創(chuàng)文學(xué) 后現(xiàn)代主義 批判 建構(gòu)

作者簡介：李央（1987—），女，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要從事文學(xué)研究。

[中圖分類號]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0205-01

后現(xiàn)代主義進(jìn)入日常生活后，逐漸形成了一種迎合市場需要，臣服金錢，走向商業(yè)化、大眾化的文化立場，出現(xiàn)了大量追求商業(yè)利益的戲仿、拼湊、改編、惡搞的文學(xué)作品，文學(xué)的原創(chuàng)性遭遇到前所未有的危機。如何提高我國文學(xué)的原創(chuàng)性，凈化文學(xué)市場，提倡和保護原創(chuàng)的文學(xué)精品成為當(dāng)下學(xué)者的重任。

一、關(guān)于原創(chuàng)

原創(chuàng)，在字面上有“最初的創(chuàng)造”之含義，《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）對“原創(chuàng)”的解釋是“最早創(chuàng)作”?！霸睆娬{(diào)的是原初性、首創(chuàng)性。是對以往傳統(tǒng)的治學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，它強調(diào)運用自己的話語、邏輯和方法來考察、分析和研究現(xiàn)象，從而達(dá)到“別立新家”形成自己獨特的知識和創(chuàng)作系統(tǒng)，需要有作家本人的主體性參與。《詞典》中對“原創(chuàng)性”的解釋為“作品等具有的首先創(chuàng)作或創(chuàng)造而非抄襲或模仿的性質(zhì)”，可見，與原創(chuàng)相對的是抄襲、模仿，包括對古今中外一切相關(guān)知識的抄襲和模仿。正如吳炫所言“對我們今天而言‘原創(chuàng)’首先是擺脫對西學(xué)的移植和依附狀態(tài)，其次是擺脫對傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)和依附狀態(tài)”。

本文中探討的原創(chuàng)主要是指原創(chuàng)文學(xué)，包括文學(xué)作品的原創(chuàng)和文學(xué)理論的原創(chuàng)。文學(xué)的原創(chuàng)是指文學(xué)家基于自己的體驗和感悟給人們帶來一種極其陌生的、賞心悅目的美的形象或理念，它為文學(xué)、藝術(shù)確定了一種新的規(guī)則，使文學(xué)之家因為有不斷有新規(guī)則的加入而更加壯大更加富裕。所以，原創(chuàng)可以分為兩類：一類是開啟了某一流派，作為他人模仿對象的天才之作；另一類是某一流派的巔峰之作，為這個流派真正的確立地位和規(guī)則。

二、原創(chuàng)在當(dāng)下的意義

傳統(tǒng)社會，文學(xué)不普及但藝術(shù)性提高，人們簡單但單純善良，世界阻隔，民族文學(xué)受人推崇；現(xiàn)代社會，文學(xué)普及但俗化嚴(yán)重，人們聰明但膚淺狡黠，全球交往，民族文學(xué)受人冷落。在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代主義注重原則，而今天的后現(xiàn)代文化青睞戲仿和拼湊，結(jié)果現(xiàn)代主義作品雖少，但精品較多；后現(xiàn)代主義作品較多，但精品可憐。正如我國當(dāng)代著名作家曹文軒先生評價中國的文學(xué)時所說：“這幾年，可說是中國當(dāng)代文學(xué)所前所未有的繁榮時期，然而卻并非是大繁榮，文壇沒有大師級的作家，也沒有魯迅先生所言的時代紀(jì)念碑式的偉大作品的誕生”。產(chǎn)生這一問題的根本原因正是文學(xué)原創(chuàng)性的缺失，其根源在于創(chuàng)作主體在今天電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，在當(dāng)今浮躁的社會風(fēng)氣的浸染下切斷了與現(xiàn)實的血肉聯(lián)系，自己的個性、想象力逐漸喪失的同時卻使拼湊、鏈接、拷貝的可操作性大大增加。非原創(chuàng)作品的泛濫嚴(yán)重沖擊著原創(chuàng)作品，造成了原創(chuàng)的信任危機。在大眾文化控制日常生活的今天，拯救原創(chuàng)性更為重要：

首先，在以后現(xiàn)代主義為文化背景的全球化、高科技化、媒體化的情勢下，人在獲得精神享受的同時被異化了。正如詹姆遜對后現(xiàn)代主義的特征做過的概括“其一，是文化的商品化，它抹掉了以往高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的差別，矯揉造作成為文化的特征。其二，是一切后現(xiàn)代主義文化的最明顯特征：淺薄化。其三，是‘主體’自我及其‘情感’的消失：一切個人的風(fēng)格能夠在藝術(shù)中表達(dá)個人特征統(tǒng)統(tǒng)用于機械再生產(chǎn)技術(shù)的流行而告終”，后現(xiàn)代主義背景下出現(xiàn)的翻拍、拼湊、衍生作品等反映的內(nèi)容早已是人們已經(jīng)耳熟能詳?shù)年愒~濫調(diào)，但這些作品卻繼續(xù)以變幻莫測、華麗多彩的外表迷惑大眾，使大眾變得簡單，在獲得所謂的精神享受的過程中被異化了。

其次，在民族交往層面上，在全球化背景下，作為本民族人的身份自我認(rèn)同非常重要。國家民族是給人提供身份的保障，包括由人的智慧創(chuàng)造出來的民族的文化，但是今天在中國流行的大眾文化中卻有了美國大眾文化的影子的嫌疑。而作為文化學(xué)習(xí)和文化爭鋒，要看一個國家和民族的原創(chuàng)力如何，要憑原創(chuàng)性、先進(jìn)性來贏得人心，成為文化的強者。

最后，就成就而言，原創(chuàng)是作家價值的體現(xiàn)，持續(xù)原創(chuàng)是其生命力的延續(xù)，相反，一味模仿、復(fù)制則會抹殺自己的才智，阻礙自己的進(jìn)步；從審美效果上講，原創(chuàng)提升著接受者的認(rèn)識能力和審美能力，而簡單的模仿則阻礙甚至弱化其認(rèn)知能力乃至個性；從全球化層面上說，民族文學(xué)升華為世界文學(xué)的關(guān)鍵是其原創(chuàng)程度。所以，為了使作家價值得以全面體現(xiàn)，為了提高大眾的審美能力和文化水平，更為了保護和發(fā)揚我們自己的民族文化，我們必須要拯救民族原創(chuàng)力，堅定不移地進(jìn)行原創(chuàng)。

三、如何原創(chuàng)

既然原創(chuàng)是為了確立新規(guī)則，開啟新的流派，那么批判與建構(gòu)則是原創(chuàng)的重要途徑。一個致力于“原創(chuàng)”的學(xué)者，首先必須對既定的知識和價值體系保持審視和批判的眼光和姿態(tài)，這樣，原創(chuàng)者的原創(chuàng)性思想就能處于既定的知識和思想之外，就能建構(gòu)出新的規(guī)則，創(chuàng)造出新的理論或新的作品。

在消費時代大眾被迅速物化的今天，具有原創(chuàng)精神的作家需要有反抗物化的勇氣，努力培育對事物的好奇心、想象力，使創(chuàng)造成為生命的內(nèi)在召喚而非意識的自動化，找回創(chuàng)作的尊嚴(yán)。天才是為文學(xué)家創(chuàng)造規(guī)則的人，然而只有天才之作才能誕生天才，所以，只要我們學(xué)會觀察和思考，做一個冷靜的旁觀者和整體的思考者，經(jīng)過不斷讀書積累的磨礪過程，也可以創(chuàng)造出天才之作，為文學(xué)加入新的規(guī)則。作為一個有良知的，致力于原創(chuàng)的作家應(yīng)該努力在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上培養(yǎng)原創(chuàng)性思維方式，重返文學(xué)的深度和本質(zhì)。

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