文化消費(fèi)的哲學(xué)審視

摘 要：消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)方式造成了人與自然的緊張對(duì)峙，危及人類的生存根基。在文化消費(fèi)這種特殊形式的消費(fèi)過程中出現(xiàn)了各種各樣的問題，這些問題關(guān)涉到文化消費(fèi)以外的相關(guān)領(lǐng)域。深入剖析這些問題需要援引多學(xué)科視角，從形上維度反觀文化消費(fèi)中的文化產(chǎn)品過度包裝問題，個(gè)人在壓倒性的社會(huì)力量的逼迫下所被誘導(dǎo)的虛假需要是產(chǎn)生問題的深層原因，進(jìn)而倡導(dǎo)以生態(tài)文明理念來引導(dǎo)文化消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)；文化產(chǎn)品；過度包裝；需要；生態(tài)文明；系統(tǒng)價(jià)值

作者簡介：李 偉（1983—），男，漢族，湖南邵陽人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，文化哲學(xué)。

陳海博（1983—），女，漢族，湖南邵陽人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C913.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0201-01

“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力?！盵1]文化消費(fèi)作為消費(fèi)的特殊形式，主要是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。伴隨著文化消費(fèi)實(shí)踐的不斷豐富與發(fā)展，在文化消費(fèi)的過程中，文化產(chǎn)品過度包裝凸顯了文化消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不協(xié)調(diào)，甚至明顯侵害生態(tài)環(huán)境的問題。

一、文化產(chǎn)品過度包裝威脅到生態(tài)環(huán)境

“據(jù)《長江日?qǐng)?bào)》報(bào)道，在武漢“圖書大世界”的圖書市場上，一套函套式包裝的《四書五經(jīng)》，其紙質(zhì)盒子封面足有8開大，揭開兩層蓋子，發(fā)現(xiàn)里面還有一個(gè)用瓦楞紙隔出上下兩層的長方形盒子，上層是一套4冊(cè)線裝書，下層是一塊1厘米厚的泡沫板，似乎是為了增加書的厚度。整套書重2.7公斤，其包裝就達(dá)1.4公斤，比書還重0.1公斤。專家對(duì)上述印數(shù)為8000套的“豪華精裝本”《四書五經(jīng)》作過測算：一套書的包裝材料至少耗了0.7公斤即0.0008立方米木材，8000套共消耗6.4立方米木材，相當(dāng)于約20棵直徑20厘米、高10米的大樹。據(jù)了解，這樣的大樹需要10年至20年才能長成?！盵2]如今類似這樣的“大部頭”比比皆是，這些“大部頭”的外包裝材料大都采用紙板和紙，大量的森林資源不經(jīng)意間被耗費(fèi)掉。

隨著人們文化消費(fèi)需求的增加，一些物質(zhì)消費(fèi)品因被賦予了相應(yīng)的文化附加值而以文化產(chǎn)品的形態(tài)在市場上流通。諸如月餅、白酒等物質(zhì)消費(fèi)品，其承載文化附加值的載體是不能由月餅、白酒的物質(zhì)體本身來完成的，而必須更多的依賴產(chǎn)品的外包裝來表現(xiàn)?；谶@種需要，這類增加了意義身份的產(chǎn)品的過度包裝就有了現(xiàn)實(shí)的可能性。據(jù)資料顯示：“中秋節(jié)后的月餅包裝垃圾占生活垃圾的20%。此外，月餅包裝還消耗了大量寶貴的森林資源，每生產(chǎn)1000萬個(gè)月餅紙盒，包裝耗材就需要砍伐400～600棵直徑在10厘米以上的樹木，相當(dāng)于‘吃’掉了一片相當(dāng)規(guī)模的小樹林?！盵3]

我國森林資源缺乏，“森林覆蓋率20.36%，僅占世界森林面積3%，在世界200個(gè)國家和地區(qū)里排在130位。我國人均占有森林面積僅為0.132公頃，遠(yuǎn)低于世界0.6公頃的人均占有森林面積，在世界179個(gè)國家中居第134位?！贝罅亢廊A、奢侈的包裝導(dǎo)致森林資源的極大浪費(fèi)，這顯然與我們建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)背道而馳。

二、文化產(chǎn)品過度包裝的原因分析

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著市場的逐漸發(fā)展，現(xiàn)代市場已由賣方市場發(fā)展到買方市場，包裝對(duì)產(chǎn)品至關(guān)重要?！白哌M(jìn)商場，幾乎任何人都明白什么是包裝。當(dāng)產(chǎn)品赤身裸體地來到商品世界的時(shí)候，這情景比人類在原始渾濁狀態(tài)要寒摻得多。早期的人類沒有“包裝”，雖然不雅觀，尚能分辨出男女老少、高矮胖瘦，借助于動(dòng)態(tài)與發(fā)音，多少能確立起一定的社會(huì)等級(jí)。而產(chǎn)品離開了包裝不要說“社會(huì)屬性”，就連最基本的自然屬性都難以保證?！盵4]質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品配以精美適當(dāng)?shù)难b幀形式，無疑是珠聯(lián)璧合，相得益彰。因此，從形式服務(wù)內(nèi)容的角度看，適度的包裝是必不可少的。

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)所關(guān)注的已從先前商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品的符號(hào)價(jià)值，而產(chǎn)品豪華、奢侈的包裝是符號(hào)價(jià)值的感性的組成要素。“在生產(chǎn)的社會(huì)中，消費(fèi)行為是依據(jù)人的真實(shí)需求作出的；在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)與人的真實(shí)需求沒有關(guān)系，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富使得基本需求的滿足非常廉價(jià)，人們實(shí)際上消費(fèi)的是凱恩斯所謂的欲求，即通過消費(fèi)或者說浪費(fèi)來尋求自身的歸屬”。[5]過度包裝折射出現(xiàn)代社會(huì)境況及人的生存樣態(tài)，齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)代生活最深層的問題來自于，個(gè)人在面對(duì)壓倒性的社會(huì)力量時(shí)，要求保有自身存在的自主性與個(gè)體性”?；谶@種現(xiàn)實(shí)的逼迫，一些虛假需要被誘導(dǎo)出來，“在人們把消費(fèi)變成一種對(duì)豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和無聊，‘豐饒中的縱欲無度’掩藏的卻是狹隘的價(jià)值世界和貧乏的精神世界。”[6]文化產(chǎn)品固然具有文化的屬性，但一旦以商品的身份進(jìn)入市場，就得按市場規(guī)律來運(yùn)作。在這個(gè)快節(jié)奏、淺閱讀的時(shí)代，文化豐富的內(nèi)在價(jià)值逐漸讓位于迎合感觀愉悅的符號(hào)，各種豪華、精美的包裝只是這種符號(hào)的感性形式。

三、文化消費(fèi)的生態(tài)文明之維

文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是為了滿足人的超越性存在的需要，人為了疏遠(yuǎn)自然世界走向深遠(yuǎn)的意義世界必須借助對(duì)象性的文化來塑造自身，從自我經(jīng)歷本我走向超我。人對(duì)于文化的需要證明人是文化的存在，“他們的需要即他們的本性。”[7]因此，應(yīng)然的文化消費(fèi)是自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值的同步生成。

文化產(chǎn)品過度包裝無疑有社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、人自身的等多方面的原因，但這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)逼迫是對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。問題的產(chǎn)生伴隨著尋求解決問題的方法，當(dāng)環(huán)境保護(hù)成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)，生態(tài)文明理念受到人們的注目?！吧鷳B(tài)文明就是要求把人與自然的關(guān)系引入人們判斷事物的價(jià)值觀念中，重建生態(tài)的世界觀、自然觀和價(jià)值觀，以生態(tài)的視野來審視社會(huì)的發(fā)展?！盵8]因此，一方面政府、宣傳、文化、出版、環(huán)保等部門要抓好宣傳與監(jiān)管工作，另一方面參與文化消費(fèi)活動(dòng)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費(fèi)者應(yīng)自覺用生態(tài)文明理念來審視自己的行為，以求實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)的工具性與目的性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]轉(zhuǎn)引自.http://www.ecchn.com/20061020ecnews2561639.html.

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