漢代音樂家桓譚

摘 要：桓譚是兩漢時期的思想家、音樂家。他生于音樂世家，自幼愛好音律，善鼓琴，在音樂方面有很好的天賦。他的著作《新論》中，有一部分就是對音樂理論方面的論述。本文對他一生所從事的音樂活動及理論著作進行探討，力圖揭示這位漢代音樂家的相關(guān)音樂生活。

關(guān)鍵詞：桓譚；古琴藝術(shù)；《新論》

作者簡介：石琳（1986—）女，山東即墨人。陜西師范大學音樂學院2010級碩士研究生，研究方向：音樂文獻學。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0198-01

桓譚，字君山，沛國相人(相，縣名，在今徐州符離縣西北)， 生于漢成帝陽朔二年（公元前23年），歷經(jīng)成帝、平帝、哀帝、新莽政權(quán)、更始政權(quán)和東漢初年，是西漢和東漢之交著名的思想家、唯物主義哲學家和文藝理論批評家。

一

在我國古代，對于人的音樂才能的形成起著至關(guān)重要作用的因素是家族世代相傳的音樂背景。桓譚出身于宮廷音樂世家，這為他從事音樂活動打下了良好的基礎(chǔ)?；缸T的父親也是一位音樂大家，曾做過漢成帝時期的“太樂令”，《后漢書》卷二十八（上）《桓譚傳》中記載：“桓譚，字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令，譚以父任為郎。”1他的父親所做的是“太樂令”，就是太樂署的長官，隸屬朝廷九卿之一的太常卿，是其屬下專門負責掌管龐大的國家雅樂樂舞機構(gòu)的高級官吏，在郝經(jīng)撰的《續(xù)后漢書》卷八十六中記載：“太樂令，六百石，掌伎樂。凡祭祀，掌請奏樂。大饗用樂，則掌其陳序。丞一人，又協(xié)律都尉一人，員吏二十五人……學事、樂人、八佾舞三百八十人”2。由此可見，桓譚的父親能夠勝任太樂令這一職守，他的音樂造詣極深?；缸T就是在這樣一個良好音樂氛圍的環(huán)境中成長的，這為他日后在音樂方面取得的輝煌成就奠定了基礎(chǔ)。

桓譚繼承了其父的音樂管理才能，而后“譚以父為郎”3，說的是他因其父親的緣故，做了侍奉皇帝的奉車郎。后來因其“性嗜音樂”，4“因好音律，善鼓琴，博學多通?！?在漢成帝時被升為樂府令，隸屬于音樂機構(gòu)“樂府”。

據(jù)近年考古資料證明，樂府始于秦代，在漢代時候已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時期?；缸T所領(lǐng)導的樂府與其父所在的太樂署，兩者雖同為執(zhí)樂，其職能卻迥然不同。太樂署主要負責掌管祭祀用的雅樂，這些音樂是為皇家宗廟祭祀而提供的，音調(diào)緩慢莊嚴，清靜淡雅。而樂府則主要是以搜集民歌，創(chuàng)作新聲，填寫歌詞，改編曲調(diào)，編配演唱、演奏音樂作品，訓練樂工以及研究音樂理論等，這些音樂主要供宮廷帝王將相們觀賞享用。

隨著“鄭衛(wèi)之聲”逐漸受到宮廷的重視，“貴戚五侯、定陵、富平之家，淫侈過度，至與人主爭女樂”，6可見，當時宮廷貴族對“鄭聲”的喜愛程度之深。桓譚 “性嗜倡樂，簡易不修威儀，而非毀俗儒”7，“頗離雅操，而更為新弄”8，因其有善為新聲的才能，桓譚得到了漢成帝的器重，任命其為樂府令。然而在這同一年中，漢成帝暴崩，“性不好音”的哀帝登位，加之，國家經(jīng)濟短缺，幾個月后，下令撤銷樂府。

隨后，桓譚先后任職“掌樂大夫”、“典樂大夫”、“講樂祭酒”，這些都是掌管音樂的官吏。《東觀記》曰：“召譚，拜議郎給事中。帝每宴輒令鼓琴，好其繁聲，”9說的是到東漢光武帝時，他任議郎給事中，以為皇帝演奏音樂為任。綜上所述，桓譚的一生數(shù)次掌樂，并見證了樂府這一有名的歷史機構(gòu)。他任職期間所從事的音樂活動，對以后音樂的發(fā)展有著極其深遠的影響。

二

桓譚是漢代優(yōu)秀的古琴藝術(shù)家?！逗鬂h書·桓譚傳》說其“好音律，善鼓琴?！?0，東漢時期，“好其繁聲”的光武帝劉秀任其議郎給事中，為之鼓琴。他認為“八音廣博，琴德最優(yōu)”11，即鼓琴是最修身養(yǎng)性的一種方式，他生平“性嗜倡樂”，愛好俗樂，常言自己的琴曲為“頗離雅操，而更為新弄”12，就是常不按雅樂的曲操，做一些新的樂調(diào)。

由于對古琴的喜愛，加之其才華橫溢，他撰寫了《新論》一書，其中《琴道》一篇就是專門寫古琴的?！缎抡摗穼笫烙绊懢薮?，具有極高的學術(shù)研究價值。其內(nèi)容涉及的范圍極廣，如兩漢時的哲學、文藝、社會自然學科等學術(shù)領(lǐng)域。據(jù)《后漢書》中記載：“共有二十九篇”和“賦、誄、書、奏凡二十六篇”，13其中論及音樂的文章有《琴道》、《言體》、《見徵》、《啟寤》、《祛蔽》、《離事》、《辨惑》?！肚俚馈肥恰缎抡摗分兄饕U述琴論、琴史、琴曲的一篇。據(jù)《后漢書》載：桓譚的《琴論篇》沒有寫完，后來由班固續(xù)作而成。

《琴道》的內(nèi)容主要是圍繞古琴而寫，其中有記錄古琴的產(chǎn)地、尺寸、背景的部分，還有一部分是介紹當時的著名琴曲、琴家以及與琴有關(guān)的音樂故事的記述。在整本《新論》中共記載近五十多個故事，這些故事中有些是他的親身體驗，有些則是一些歷史故事。在《琴道》篇中，他引用戰(zhàn)國時期“雍門周見孟嘗君”的故事對音樂審美進行了論證說明。雍門周是戰(zhàn)國時期一名有名的琴師，他有著超凡的琴藝，在演奏悲哀的曲子時，凄涼傷感，使聽眾聞之都感動的傷心流淚。而“戰(zhàn)國四公子”之一的孟嘗君，不相信他有這般高超的琴藝，便叫人將雍門周請來給他彈琴。雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”，雍門周則結(jié)合他對孟嘗君的了解，將他與周邊國家的危機一一道來，聽的孟嘗君“喟然太息，涕淚承睫而未下”，然后雍門周再“引琴而鼓之，徐動宮徵，叩角羽，初終而成曲”，更引得孟嘗君是 “噓欷而就”。通過這段故事反映了音樂美學的一個重要方面，那就是審美者的主體體驗和感受是音樂審美的一個重要組成部分。

綜上所述，桓譚是我國音樂發(fā)展史中一位重要的音樂家，他不僅是一位杰出的古琴藝術(shù)家，同時他還憑借其豐富的音樂活動閱歷所著的音樂理論方面的專著，為我國古代音樂的研究提供了理論依據(jù)，他在音樂方面的個性創(chuàng)作以及對音樂事業(yè)的執(zhí)著都是值得我們學習和借鑒的。

注釋：

1、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

2、元.郝經(jīng).續(xù)后漢書[M]. 北京：中華書局，1985，1457頁

3、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

4、《新論·離事》

5、南朝.范曄.后漢書[M]. 北京：中華書局，1951，955頁.

6、《漢書·禮樂志》

7、《后漢書》卷二十八（上）《桓譚傳》

8、《新論·離事》

9、《后漢書》卷二六上《列傳》第一六上。

10、《后漢書》

11、《后漢書·宋弘傳》

12、《新論》佚文

13、《后漢書》