儒家文化與構(gòu)建和諧校園

摘 要：自鴉片戰(zhàn)爭以來，西學(xué)東漸，以儒家文化為主的中國文化逐漸衰落，而在眾多的文化中大眾找不到屬于自己的文化信仰，致使信仰缺失，精神空虛，道德淪喪，其中也包括當(dāng)今的大學(xué)生。因此，在中國傳統(tǒng)文化長期凋敝之后如何重建中國人的價(jià)值體系，這是我們每個(gè)人必須思考的問題。特別是大學(xué)生做為社會(huì)的精英階層，大學(xué)生對于社會(huì)的發(fā)展具有引領(lǐng)、示范和推動(dòng)作用，因此，高校應(yīng)當(dāng)成為和社會(huì)建設(shè)的思想高地、文化高地和人才高地。本文針對和諧校園的構(gòu)建一題，談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

關(guān)鍵詞：儒家文化；和諧校園；人際關(guān)系

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0195-01

社會(huì)的和諧離不開校園的和諧，儒家文化中倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等道德價(jià)值觀在新的時(shí)代條件下已經(jīng)被賦予新的意義，我們應(yīng)該用新的內(nèi)容、新的語言、新的形式去表現(xiàn)它，使之成為我們校園文化建設(shè)、和諧校園建設(shè)的精神高地。儒家文化幾千年所取得道德話語的主導(dǎo)權(quán)，對于和諧校園的構(gòu)建既有理論意義，又有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此我們在建設(shè)和諧校園過程中應(yīng)注意對儒家文化的吸收和利用。

一、修身養(yǎng)性，達(dá)到人的自身的和諧

儒家文化對待自身修養(yǎng)方面主張內(nèi)省，注重個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)，重點(diǎn)放在道德的自我完善方面，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄盀槿视梢眩扇撕踉铡睂τ陧樉澈湍婢?，儒家主張“寵辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”，強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。孟子把一切挫折困頓看作是對自己意志的磨練。這對于大學(xué)生良好心理素質(zhì)的養(yǎng)成具有非常重要的意義。隨著社會(huì)競爭不斷加強(qiáng)，大學(xué)生的精神壓力越來越大，矛盾沖突越來越復(fù)雜化、多樣化，儒家文化中所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”有利于接著大學(xué)生自我修養(yǎng)和良好的心理素質(zhì)，通過內(nèi)修外化，求個(gè)人心靈的和諧。同時(shí)，通過“自省”讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)，激發(fā)道德自覺性，主動(dòng)地遵守社會(huì)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

二、謙恭禮讓、誠實(shí)守信，達(dá)到人際關(guān)系和諧

和諧校園建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是人際關(guān)系的和諧。只有人與人之間形成了團(tuán)結(jié)和諧、理解支持的和睦關(guān)系，才能調(diào)動(dòng)一切積極因素，為和諧校園建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第一、“謙恭禮讓”“寬以待人”，達(dá)到人與人之間的和諧。

儒家文化在處理人際關(guān)系上主張：“謙恭禮讓”“嚴(yán)己寬人”?？鬃犹岢觥肮允《∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子成人之美，不成人之惡?！彪S著當(dāng)代大學(xué)生的競爭觀念不斷加強(qiáng)，自我意識(shí)不斷覺醒，個(gè)性越來越張揚(yáng)，但這同時(shí)也給需要合作、包容、明禮誠信的人際關(guān)系提出了挑戰(zhàn)。儒家文化中的這種“謙恭禮讓”“寬以待人”思想，有利于學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)逐步培養(yǎng)寬容品性，營造和諧人際關(guān)系。

第二、誠實(shí)守信，達(dá)到人與人之間的和諧。

誠信是儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念。其基本要求是在處理人際關(guān)系時(shí)真誠無欺、忠實(shí)于自己的諾言，認(rèn)為：“人而無信，不知其可也”“與朋友交、言而有信”。所以，在孔子看來誠信是安身立命的基本前提，是人與人之間交往的基本準(zhǔn)則。至孟子時(shí)，誠信的位置就更加重要。他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠也；不誠，末有能動(dòng)者也?！彼J(rèn)為，使自己心意真誠有辦法，追求真誠是做人的正道，也是做人的規(guī)律和訣竅。

目前的大學(xué)生存在著誠信缺失現(xiàn)象，而且很嚴(yán)重，小到考試做弊，大到拖欠國家助學(xué)貸款、偽造證件、就業(yè)中隨意毀約等等，無不顯示出大學(xué)生誠信意識(shí)的淡薄，因此我們應(yīng)加快對大學(xué)生誠信道德建設(shè)的實(shí)踐步伐。而儒家在誠信領(lǐng)域里積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，它所講到的誠信原則，交友之道對于培養(yǎng)大學(xué)生真誠的人生態(tài)度，對大學(xué)生適應(yīng)充滿競爭的社會(huì)生活，對造就一個(gè)人人講誠信的有生機(jī)的社會(huì)有著積極的推動(dòng)作用。

三、終身道德教育，達(dá)到人與社會(huì)的和諧。

儒家教育本質(zhì)上是一種道德教育。他們認(rèn)為，道德修養(yǎng)是一個(gè)永無止境的過程，每一位儒者需要終身為之追求，為之奮斗。從某種意義上講，這使儒家的道德教育成為了一各典型的終身教育。孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從孔子對自己學(xué)思?xì)v程的描述可以看出其人生境界不斷提升，實(shí)是由于終身學(xué)習(xí)不止，“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

孔子的這一思想后來被荀子所繼承，他對于教育的終身性比孔子有更加直接表述。其言：“學(xué)不以已?！薄罢娣e力久則入，學(xué)至乎沒后而后止也。”其實(shí)儒家對教育或?qū)W習(xí)終身性的強(qiáng)調(diào)主要是針對道德修養(yǎng)而言的，這種教育理念以及實(shí)現(xiàn)這種教育理念的方式，對于我們提倡終身教育具有極大的啟發(fā)與借鑒價(jià)值有利于建設(shè)社會(huì)的和諧。而作為思想高地、文化高地和人才高地的高等學(xué)校，必須承擔(dān)起這一責(zé)任。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。作為高校教師也應(yīng)該演繹好其傳道的角色，從而達(dá)到學(xué)校與社會(huì)的和諧。

儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展后進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，這也就要求我們必須用新禮堂去重新審視它。正如李愛良先生說的：“儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心，儒家道德價(jià)值觀是儒家文化的重要部分，在綿延幾千年的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化占據(jù)了文化的中心，儒家道德也因此取得了道德話語的主導(dǎo)權(quán)。在儒家文化強(qiáng)勢的傳統(tǒng)社會(huì)中，任何個(gè)人的議論和行動(dòng)都嚴(yán)格受到儒家道德價(jià)值觀看制約與牽制?！彼晕覀兎治鋈寮业赖聝r(jià)值觀，借鑒其中合理的部分，對大學(xué)生的道德建構(gòu)，對于和諧校園的建設(shè)，既有理論的價(jià)值，也有現(xiàn)實(shí)的意義。

當(dāng)然，校園和諧不僅包括師生個(gè)體自身的和諧、人與人的和諧，還包括人與學(xué)校的和諧、人與自然的和諧、學(xué)校與社會(huì)的和諧等各個(gè)方面，就不多說了。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻，《論語譯注》。

[2]朱熹，《孟子休注》。

[3]李愛良，《儒家文化語境中的儒家道德價(jià)值觀》。