美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化

摘 要：“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”這個(gè)命題在學(xué)術(shù)界曾引起了廣泛的關(guān)注，本文通過(guò)考察、探討美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的聯(lián)系，以及美的各個(gè)領(lǐng)域包括社會(huì)美和自然美，闡明該命題的確是揭示美的本質(zhì)的科學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：美；人的本質(zhì)；社會(huì)美；自然美

作者簡(jiǎn)介：顧莎（1984—），女，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要從事文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0193-01

馬克思在他的早期著名作品《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》最早提出了“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的命題。“實(shí)踐論美學(xué)”的學(xué)者們通常會(huì)籠統(tǒng)的認(rèn)為“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，而馬克思在文中是不太認(rèn)可這種研究方法的，在他看來(lái)，人的本質(zhì)力量對(duì)像化并不是都會(huì)產(chǎn)生美，這就需要我們對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行深入的思考和探究。

一、人的本質(zhì)的內(nèi)涵

首先，我們應(yīng)該理解人的本質(zhì)究竟是什么？恩格斯曾在他的作品《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中提出：“認(rèn)同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別……還是勞動(dòng)”，從中我們可以得出人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是——?jiǎng)趧?dòng)。這里的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)中具體的，是人類掌握制造利于人類社會(huì)發(fā)展的工具以及努力改造客觀存在世界的自由自覺(jué)的活動(dòng)。隨后，馬克思指出自由自覺(jué)的活動(dòng)恰切就是人的類的特性；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。恩格斯和馬克思分別從不同的角度分析說(shuō)明了人的本質(zhì)以及本質(zhì)力量的涵義和特征。恩格斯從自然性的角度出發(fā)，認(rèn)為人是自由自覺(jué)的勞動(dòng)主體，這是人的本質(zhì)特征。馬克思從社會(huì)性的角度出發(fā)，指出人既不是生物學(xué)意義上的自然人，也不是費(fèi)爾巴哈口中的抽象物，而是在社會(huì)歷史的進(jìn)程中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬恩所說(shuō)的內(nèi)容是統(tǒng)一不可分割的，因?yàn)槿祟惖挠心康挠幸庾R(shí)的活動(dòng)是在一定的社會(huì)實(shí)踐和一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。所以人的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系下的自由自覺(jué)的活動(dòng)的創(chuàng)造活力。

那么，美與人的這種本質(zhì)與勞動(dòng)是什么關(guān)系呢？馬克思給予了回答：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。美存在于人和動(dòng)物產(chǎn)生區(qū)別的生產(chǎn)勞動(dòng)中，它反映的是社會(huì)文化歷史積淀于人的意識(shí)中的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中，最基本、原始的關(guān)系，勞動(dòng)是一切進(jìn)步的根源，勞動(dòng)的日新月異促使交往和思維能力的逐漸提高，在日積月累的勞動(dòng)實(shí)踐中，猿進(jìn)化為人，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)在人的智力情感和文明發(fā)展的進(jìn)程中，勞動(dòng)又創(chuàng)造了美和藝術(shù)。這樣，勞動(dòng)不僅給人打上了最本質(zhì)的烙印，而且也給勞動(dòng)的創(chuàng)造物打上了美的印記。由此可見(jiàn)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

二、社會(huì)美

下面，我們從美的各個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)一步說(shuō)明“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

社會(huì)美指社會(huì)生活中的美，是美的本質(zhì)的直接體現(xiàn)。

社會(huì)美首先表現(xiàn)在社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)上，即在人類文明成長(zhǎng)進(jìn)程中，群體或個(gè)體以“生產(chǎn)勞動(dòng)”為核心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。那種群體或個(gè)體改造大自然的不屈不撓、艱苦奮斗的精神，以及社會(huì)生活的其他方面?！按笥碇嗡薰粕健?，有一種人類相信自我，持之以恒征服自然的決心和希望。陶淵明的“不為五斗米折腰”，朱自清的“不吃嗟來(lái)之食”塑造了高傲的知識(shí)分子形象?！叭f(wàn)里黃河路，到中條，重巒走峭，狂濤飛霧，畫角連營(yíng)排鐵陣，獵獵旌旗漫舞”彰顯了抗日大軍齊心協(xié)力，同仇敵愾的氣勢(shì)，都反映了一種社會(huì)的美。其次，表現(xiàn)在積淀著人類歷史文化意識(shí)的靜態(tài)勞動(dòng)成果或產(chǎn)品痕跡中。商周時(shí)期的銅器，無(wú)不充斥著猙獰，但它也是美的，因?yàn)樵谒鼈兊纳砩夏哿水?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和技術(shù)。秋天田野黃燦燦的的麥子讓我們感到由衷的喜悅，蜿蜒盤曲的萬(wàn)里長(zhǎng)城讓我們感到自豪，雄偉高大的長(zhǎng)江大橋讓我們感到震驚，精美絕倫的現(xiàn)代建筑讓我們感到美好，因?yàn)樵谒鼈兩砩夏壑袊?guó)勞動(dòng)人民的智慧以及社會(huì)科技水平的快速飛進(jìn)，在它們的身上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的先進(jìn)因素，也同樣體現(xiàn)出一種社會(huì)美，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

在階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)人民雖然也創(chuàng)造了大量精美的產(chǎn)品，但是他們屬于被壓迫和剝削的階級(jí)，他們所創(chuàng)造的產(chǎn)品不屬于自己而屬于統(tǒng)治階級(jí)擁有。勞動(dòng)活動(dòng)雖然還是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造，但是對(duì)于勞動(dòng)的主體——?jiǎng)趧?dòng)者來(lái)說(shuō)卻是不自由的，這樣的勞動(dòng)就失去了成為勞動(dòng)者的審美對(duì)象的可能。

三、自然美

自然美同樣要從勞動(dòng)上去考察。自然美，有“自然的人化”一說(shuō)。狹義的“自然化”指通過(guò)勞動(dòng)技術(shù)得到改造的自然事物，廣義的“自然人化”指人類征服自然的歷史尺度，即社會(huì)發(fā)展到一定階段后，人與自然的關(guān)系狀態(tài)。

無(wú)可厚非，堆砌小橋流水的假山是美的，經(jīng)過(guò)人工修葺的花草是美的，巧奪天工的蘇州園林也是美的……因?yàn)樗鼈兌际侨祟愡\(yùn)用智慧經(jīng)過(guò)一定的勞動(dòng)技術(shù)對(duì)大自然進(jìn)行的改造，它們的美是勞動(dòng)創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴這些自然界常見(jiàn)的現(xiàn)象，人類無(wú)法解釋，于是就把天地奉為神明，用虔誠(chéng)的心祈禱年年的風(fēng)調(diào)雨順。流星的消逝，彗星、日食、月食宇宙的自然現(xiàn)象在古書上被記載成是一個(gè)時(shí)代、國(guó)家興盛衰亡，吉兇的征兆，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人類的力量是渺小的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的智力和審美能力的日漸進(jìn)步，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)、了解了大自然，自然界逐漸成為人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)范疇中的一部分。人們有信心、有能力去感受自然界，這時(shí)的自然界對(duì)人而言就是美的。

同樣，如果我們將一頭大象或一樹綻放在寒冬的臘梅僅僅看成健碩的體型或獨(dú)特的芳香的標(biāo)志，抑或看成高大雄偉與孤傲堅(jiān)韌的品格象征，就有失偏頗了，它們是人類長(zhǎng)時(shí)間馴化和精心栽培的結(jié)果。星空皓月沙漠青山森林依然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在它們的身上反映了人類征服自然的歷史尺度，體現(xiàn)了人類勞動(dòng)發(fā)展的水平狀態(tài)，表現(xiàn)出人與自然之間審美關(guān)系的發(fā)展演變，人類由崇拜敬畏大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎匀划?dāng)作“材料，對(duì)象，和工具”的變化是由勞動(dòng)決定的?？梢?jiàn)，一切自然美的本質(zhì)也是人的本質(zhì)的對(duì)象化。

綜述以上幾個(gè)方面的探討，我們可以得出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這個(gè)命題是科學(xué)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《美的歷程》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年。

[2]萬(wàn)斌、王學(xué)川，《美的本質(zhì)與特征》，《浙江學(xué)刊》，20007年第7期。

[3]張履岳，《由來(lái)與對(duì)照——也說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”》、《學(xué)術(shù)月刊》，1995年，第9期。