詩意是一種生活態(tài)度

摘 要：審美活動與藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的活動，是現(xiàn)代人生活的一項重要內(nèi)容。本文從兩個層面探討這一話題：一、審美與藝術(shù)活動對于當(dāng)代人的價值；二、審美與人生之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：審美活動；藝術(shù)活動；審美人生觀

作者簡介：董維納（1987—），女，陜西省咸陽市人，西北大學(xué)文學(xué)院，2010級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士研究生，研究方向：古代漢語。

[中圖分類號]：B83 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0109-01

愛因斯坦說過：“科學(xué)只能說明‘是什么’，而不能說明‘應(yīng)當(dāng)是什么?！保ā稅垡蛩固刮募返谌淼?82頁）科學(xué)永遠不能回答人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的何在這類重大問題。要想很好解決這類問題，就必須依賴于構(gòu)建完備的信念體系和見地，必須不斷追問人之為人的意義以及人應(yīng)當(dāng)具有的精神和心靈的終極關(guān)懷。此外，人類對美的感受、對快樂與幸福的感受、心靈對自在的向往及追求、對一些重大的道德倫理價值的判斷以及情感等方面的問題，科學(xué)都是無能為力的。

宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題是遠遠不夠的，更多時候甚至是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。為了根本解決問題，海德格爾給出了應(yīng)當(dāng)“詩意的棲居”。

在這貧乏的時代做一個詩人意味著：“在吟詠中去摸索隱去的神的蹤跡。正因為如此，詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣?！睦镉胸毞?，哪里就有詩性?！?/p>

那么，詩意的棲居，到底何解呢？在筆者看來，海氏的理論核心，便如標(biāo)題所言，詩意，是一種人生態(tài)度。

海氏所言，道出了在一個相對貧乏的時代，詩意的棲居，即用一種對于美好的事物進行審視和欣賞的態(tài)度生活，是一種宗教式的撫慰。但是在物質(zhì)富足的現(xiàn)代，海氏的理論是否能否套用呢？

在筆者看來，在溫飽之后決定一個人是否幸福是否自在的最根本所在是其內(nèi)在的心靈感受、心靈狀態(tài)。溫飽以后的人們更多注重的應(yīng)當(dāng)永遠是自身的精神生活的質(zhì)量和精神家園美好的構(gòu)建，而不是無止境的物欲的追求。無止境的物欲追求將導(dǎo)致人成為非人。

“事實上，當(dāng)今社會的物質(zhì)文明較以往是大大豐富了，人們在物質(zhì)生活方面已基本獲得了溫飽，然而人類與動物最大的區(qū)別在于人有精神需要，并且這是人類最本質(zhì)、最根本的需要，物質(zhì)生活方面的溫飽條件不過是人類為獲得這一最根本、最本質(zhì)需要的一種物質(zhì)前提。那么溫飽以后的人們究竟應(yīng)當(dāng)更關(guān)注什么呢？毫無疑問，應(yīng)當(dāng)更關(guān)注自己精神家園的美好構(gòu)建，通俗的說就是應(yīng)當(dāng)更關(guān)注人類自身的精神和心理健康的美好構(gòu)建和健全發(fā)展，這才是事關(guān)人類的終極關(guān)懷和人類最根本、最本質(zhì)的需求所在。”

從上述所引文中可以得出一樣的一個結(jié)論，在現(xiàn)代人的生活中，構(gòu)建一個精神家園，是一種與物質(zhì)追求無關(guān)的，僅僅是精神上的活動。而這種活動，從根本上來說，就是一種心靈上的愉悅感和對美好事物的感知與欣賞。這兩個命題其實是互為因果的，審美往往能夠獲得心靈的愉悅，而精神的健康向上也促進人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。

對于現(xiàn)代人來說，諸多的因素給人帶來了很大的壓力和精神倦怠感，而很多時候，人們?yōu)樽约簻p壓或者尋求快樂的方式，都是帶有濃厚功利性質(zhì)的。

首先，審美活動與上面所舉的例子的本質(zhì)區(qū)別就在于，審美是一種單純的獲得精神愉悅感的過程。審美更多的時候是無意識的，或者是潛意識的。通俗一點說，就是一種在本人通常不會發(fā)覺的、習(xí)慣性的活動，就是說，審美活動和藝術(shù)欣賞活動具有一種主體的習(xí)慣性。譬如說，看到深秋的梧桐樹，會習(xí)慣性地注視飄落一地發(fā)黃的梧桐葉，從而從心底感受秋之美和造物的神奇，但是欣賞者本人可能沒有意識到自己已經(jīng)做了“欣賞”這一行為了。這也就是審美活動的獨特之處。

其次，人類追求精神的滿足有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的特點，一旦擁有，甚至是一次擁有，就可以別無所求，終身受用。一種美好的精神感受，一旦領(lǐng)略到了之后，可以在心理學(xué)意義上進行不斷的刷新和加工，從而使得這種感受不但不會隨時間而淡忘，反而會像窖老酒一般，隨時間的延伸而使原先的美好感受變得日愈香醇、濃郁和強烈。這也正是審美活動和藝術(shù)欣賞活動的另一個特點，即審美感受的永久性。

“黃葉自枝頭紛落，心情好時是金秋喜色，心情不妙時是秋景清凄。寒霜結(jié)于路邊的草尖，心情好時是冰清玉潔，心情不妙時是嚴(yán)冬無情。痛苦和死亡是人們所不愿見到或遇到的，然而，若沒有體味這種深切的痛苦，又怎能明白平安喜樂的涵義？若不能對死亡有所有所感悟，又如何珍惜活著的每一天？生命的歷程，尤其到了晚年，或能像蘇東坡所說的那樣：‘無事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉?！瘶酚^開朗，就可以快樂到白頭，夕陽無限好，何惜近黃昏？莫道桑榆晚，紅霞尚滿天。” 因此詩意和審美的追求，才是具有永恒存在意義的高妙追求。

再次，日常生活中的審美活動與藝術(shù)欣賞活動，往往是豐富精神的重要手段，審美的對象也具有廣泛性，除了包括一般意義上的藝術(shù)品，藝術(shù)表現(xiàn)手段，還有自然界的生命循環(huán)，例如冬去春來，以及一些日常生活的細節(jié)。讀詩，領(lǐng)略的是凝聚的情感，讀史，領(lǐng)略的卻是穿越時空隧道的人生。種種不同的審美對象，使得人們從審美活動中得到不同的審美感受，一同構(gòu)成了人的精神家園，讓人的精神世界呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和色彩。

最后，審美活動強調(diào)一種審美主體與審美對象的交融性，即欣賞活動中的物我交融。這在欣賞藝術(shù)品和藝術(shù)表現(xiàn)形式中體現(xiàn)得較為明顯，比如說，人在觀賞戲劇、電影、舞蹈、歌曲、舞臺劇，以及在閱讀文學(xué)作品的時候，會很自然的，下意識或無意識地將自己的感情投入到作品中，以電影為例，觀賞者往往會被故事的情節(jié)發(fā)展?fàn)縿忧榫w，會為故事中的人物歡喜或者愛上，抑或直接將自己幻想成影片中的某一人物形象，直接將該人物的情感幻想成自己的感情，仿佛此人的人生便是觀賞者自己的人生。而這樣的情感投入，從某種意義上說，更能讓欣賞者本人體會這部影片所要表達的內(nèi)容和理念。

總體而言，審美活動和藝術(shù)欣賞活動，對于現(xiàn)代人的意義和價值就在于培養(yǎng)或者形成一種詩意的生活態(tài)度，這種態(tài)度決定了一個人的精神世界的貧乏或者豐富。

參考文獻：

【1】海德格爾、林中路、孫周興，上海譯文出版社，2004年7月出版。

【2】楊全，論佛法、見地和科學(xué)及其相關(guān)問題，鞠曦主編，《恒道》輯刊第三輯，吉林文史出版社，2005年3月出版。

【3】劉小楓，詩話哲學(xué)，網(wǎng)絡(luò)版，自e書下載http://oriential.myrice.com/pilosbook.html.