試論《禮記》倫理思想的內(nèi)涵體現(xiàn)

摘 要：《禮記》作為儒家思想精神的重要典籍，以一種全面的視角敞開了儒家所包蘊(yùn)的倫理世界，以“孝”為主的道德規(guī)范和中庸思想對(duì)透析儒家人格精神境界和倫理道德價(jià)值有著極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：《禮記》；孝；中庸

作者簡(jiǎn)介：王倩薷， （1987.08-）， 女， 甘肅， 碩士， 無(wú)職稱，單位:陜西師范大學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0039-01

中國(guó)社會(huì)從春秋末期開始進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)的革新，更是促進(jìn)了儒家倫理哲學(xué)意識(shí)的興起?！抖Y記》（《小戴禮記》，下同）作為中國(guó)古代五經(jīng)之一是儒家思想重要典籍之一，也是從先秦到西漢這一歷史時(shí)期儒家倫理思想的資料匯編?！抖Y記》主要記錄禮的內(nèi)容、禮制產(chǎn)生和變遷的歷史、禮論等方面，［1］蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)倫理思想。其中以“孝”為中心的道德規(guī)范和儒家中庸思想影響尤為深刻。

一、以“孝”為主的宗法道德規(guī)范

《禮記》中所體現(xiàn)的以“孝”為主的宗法道德規(guī)范，是傳統(tǒng)倫理的核心思想?！抖Y記》記錄了孔子對(duì)“孝”的看法：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。”［2］借助家庭間親睦之情可以聯(lián)合宗親，維系宗法制度下與人之間的關(guān)系，最終達(dá)到“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”的和諧境界。［3］

1、孝的涵義

《禮記·坊記》中孔子認(rèn)為“從命不忿，微諫不倦，勞而不倦，可謂孝矣?！保?］而孔子的高徒曾子作為孝道倫理最忠誠(chéng)的實(shí)踐者和繼承者，認(rèn)為“君子之所謂孝者，先意承志，渝父母于道?！保?］《禮記·祭統(tǒng)》則還說(shuō)明了“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其衰也，祭則觀其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也?！保?］

2、孝的分類

《禮記·祭記》中曾子將孝分為三類：上等是尊敬父母，次等是不使父母羞辱，下等是只能贍養(yǎng)父母?！靶⌒⒂昧Γ倚⒂脛?，大孝不匱?！保?］思念父母的慈愛(ài)，因而忘掉自己的勞苦，就可以算是用力；能尊尚仁德，安然地按照正道行事，為父母爭(zhēng)光就可以算是用勞；如果德澤普施天下，使天下萬(wàn)物豐盛，以此來(lái)祭祀父母，那便是不匱。

3、孝的規(guī)定

《禮記》在具體的孝舉上，作了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，為如何履行孝道提供了依據(jù)和范例。提供衣食贍養(yǎng)父母是孝順父母的最基本的孝道，善待父母需從每日小事做起?！胺矠槿俗又Y：冬溫而夏清；昏定而晨?。ā抖Y記·曲禮上》）”［8］子女聽從父母的教導(dǎo)和命令，尊重父母的心思和意愿，令父母身心愉悅?？鬃诱J(rèn)為小人和君子在孝順?lè)矫娴膮^(qū)別不在于能否供養(yǎng)雙親，而在于能否尊敬雙親。［9］

精神呵護(hù)才是對(duì)父母尊敬和關(guān)心的更高層次，為人子女“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門?！保?0］在父母公婆面前，進(jìn)退周旋的態(tài)度要嚴(yán)重莊重，孝順?lè)铕B(yǎng)父母的關(guān)鍵在于能否令父母身心愉悅?！抖Y記·檀弓下》中子路向孔子抱怨因?yàn)樨毟F無(wú)法盡孝，孔子曰：“啜菽飲水盡齊歡，斯之謂孝?！保?1］認(rèn)為奉養(yǎng)父母要注重父母精神層次的需要。服侍父母，父母如果有過(guò)失，應(yīng)該委婉的勸諫，不可犯顏指責(zé)，正所謂“父母怨，不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（《禮記·內(nèi)則》）”［12］

二、以“中庸”為倫理尺度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

《中庸》作為《禮記》中的一篇繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的中庸思想，并將其理論化、系統(tǒng)化，是對(duì)先秦以來(lái)中庸思想的總結(jié)。

1、中庸的核心理念

作為中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的“中庸”，這一概念的核心理念是“中”?！吨杏埂房鬃釉唬骸暗乐恍幸?，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也?！保?3］這就是孔子所認(rèn)為的人對(duì)道德規(guī)范的遵守?！爸小本褪亲屓饲‘?dāng)?shù)刈袷厣鐣?huì)規(guī)范以確保德行的完善，使得倫理價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)?！吨杏埂访枋隽颂煜率ト怂鶓?yīng)具備的條件：寬廣充裕，溫和柔順，足以容納一切；奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，剛毅果斷，足以決斷天下大事；恭敬莊重，中和公正，足以令人敬畏；文章條理，精細(xì)明察，足以辨別是非。這是涉及到仁、義、禮、智、信等人格價(jià)值的完美人格境界。要達(dá)到這一境界使人格均衡發(fā)展是有困難的，中庸恰恰是統(tǒng)一人格構(gòu)成，完成人格價(jià)值的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)倫理道德價(jià)值的標(biāo)尺。

2、中庸的倫理運(yùn)用

執(zhí)中的恰到好處?！吨杏埂分袑懙溃骸爸幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！保?4］強(qiáng)調(diào)“中”是天下的根本。人要按照天性去作為，所要執(zhí)守的便是“中”，既不能過(guò)度，也不能不及，而是要做到恰到好處。儒家這樣強(qiáng)調(diào)是避免偏向，使人們不走極端，為人處事恰到好處。不偏不倚，信守中庸，這才是儒家中庸思想的精髓。適度、過(guò)猶不及，執(zhí)守道德標(biāo)尺正是儒家倫理的智慧所在。

時(shí)中的因時(shí)而變?！抖Y記·中庸》仲尼曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”［15］因此，中庸的倫理運(yùn)用是因事物有所不同，具有相對(duì)動(dòng)態(tài)性，不是固定不變的。中庸必須因時(shí)因地而不同，要具體問(wèn)題具體分析，否則也是達(dá)不到善的目的。

中和的價(jià)值統(tǒng)一。中庸倫理思想運(yùn)用所要追求的理想狀態(tài)是中和，中和執(zhí)善和諧的狀態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物因和而存在和發(fā)展。執(zhí)中即是執(zhí)守正道、善德、宣揚(yáng)治理國(guó)家中要以德治國(guó)，處事的善德，揚(yáng)善的團(tuán)結(jié)，追求一種和諧。［16］更是中庸思想中倫理價(jià)值的體現(xiàn)和統(tǒng)一。

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，《禮記》中的思想也有時(shí)代階級(jí)的局限性，不可避免地存在弊端和糟粕，但是應(yīng)該辯證地看待和分析?？傮w而言，《禮記》中的孝道對(duì)中國(guó)“孝”文化的形成和發(fā)展，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)禮教和人倫關(guān)系產(chǎn)生著巨大的影響。中庸之道是儒家對(duì)至善至美的價(jià)值追求，也是道德規(guī)范倫理價(jià)值的體現(xiàn)。中庸的恰到好處，因時(shí)而變更是人格精神的價(jià)值統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][5][6][7][8][10][12][13][14][15]錢玄，錢興起 注譯.禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書院，2002.

[3][9]吳蘊(yùn)慧.《禮記》孝道思想解讀[J].蘭臺(tái)世界，2010（5）

[16]趙海.淺析《禮記》中庸思想極其啟示[J].新西部，2008（24）