淺析荀子之文學(xué)闡釋思想

摘 要：荀子是戰(zhàn)國末期儒家最后一位大師。他博采眾長，批判性地吸收和總結(jié)包括黃老之學(xué)在內(nèi)的諸子百家思想。其代表作是《荀子》三十二篇，有論及社會思想、人性觀念、治國之道與修身為學(xué)之法，會通了先秦諸子的思想學(xué)說。隋唐以后尊孟抑荀的傾向抬頭，荀子在很長時期內(nèi)被人冷落。進(jìn)入二十世紀(jì)，思想學(xué)術(shù)史領(lǐng)域里展開了激烈的古今中西之爭，荀學(xué)和其他先秦諸子學(xué)一道開始了復(fù)興，進(jìn)而受到學(xué)者的重視。

關(guān)鍵詞：荀子；文學(xué)；思想

[中圖分類號]：I209 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0028-01

一、先秦時期的文學(xué)觀念

先秦沒有明確的文學(xué)概念，雖然出現(xiàn)了“文學(xué)”這一詞，但是其含義和今天所指的文學(xué)相去甚遠(yuǎn)。《論語·先進(jìn)》中有四科之分，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、李路；文學(xué)。子游、子夏。”這里的“文學(xué)”，漢代的邢昞注云：“文章博學(xué)則有子游子夏二人”，因此可以推知，先秦的所謂“文學(xué)”，其實是學(xué)習(xí)古代的典籍，實質(zhì)其實對書本知識的掌握而已。但是通過研究《荀子》，我們?nèi)匀豢梢詮闹虚g發(fā)現(xiàn)許多今天的文學(xué)觀念開始獨立的思想淵源。

二、荀子文學(xué)闡述思想：

1、“文以明道”——文學(xué)的表現(xiàn)對象應(yīng)是“道”。

荀子雖稱儒家，實則戰(zhàn)國末期集大成的思想家，他的文學(xué)思想與孔子和孟子對文學(xué)的理解和闡發(fā)很不相同。荀子從他的天命觀、性惡論和禮論出發(fā)，所關(guān)注的中心問題是“治”，即如何按照圣人制訂的禮樂制度和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)行事，達(dá)到天下大治。而天下大治的前提是“道”的普遍實行，因此，文學(xué)的表現(xiàn)對象，正是為了“治”而產(chǎn)生的。

《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也?！?/p>

荀子在這里把《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》都解釋為圣人之“道”服務(wù)，所謂“詩言其志”，就是說“詩”是言圣人之道的。先秦諸子各自那“道”的內(nèi)涵，荀子所言之“道”的具體內(nèi)容，就是儒家的仁、義、禮等。

荀子處在諸侯割據(jù)稱雄局面即將由統(tǒng)一的封建國家所取代的戰(zhàn)國后期，他所強(qiáng)調(diào)“道”，目的是要為封建統(tǒng)治者提供一個一統(tǒng)天下、治理國家的根本原則和思想路線。荀子的“道論”包含著天道、人道、化道。其天道觀體現(xiàn)為“天人相分”、“制天命而用之”的主張，荀子更為重視人道，他說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也?！薄盾髯印と逍А?/p>

道是如此重要的、天下萬事萬物皆應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，所以荀子主張文學(xué)也應(yīng)是“道”的表現(xiàn)，文學(xué)是對客觀現(xiàn)實的反映，是物質(zhì)世界作用于主體感官而使“心有征知”的結(jié)果。他所說的“故書者，政事之紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》），“詩言是，其志也”（《荀子·儒效》），都是圍繞這一基本點而闡發(fā)的。

文道合一，從荀子之后，一直是封建士大夫經(jīng)常提倡的口號。

2、文以征圣——文學(xué)是達(dá)致理想人格的重要途徑。

在《勸學(xué)》和《儒效》篇中，荀子認(rèn)為，理想人格需要后天鍥而不舍地學(xué)習(xí)和積累，而文學(xué)正是達(dá)致理想人格的重要途徑。他說：“積土而為山，積水而為海，日暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也?！保ā盾髯印と逍А罚┯终f：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也?！枪蕶?quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”（《荀子·勸學(xué)》）“圣人”作為荀子的人格理想，必須通過“化性起偽”、“隆師”、“強(qiáng)學(xué)”，即通過“習(xí)”與“積”來造就理想人格。荀子把文學(xué)作為“化性起偽”的主要手段，作為“習(xí)”與“積”的基本內(nèi)容，這樣，“文學(xué)”在荀子的思想中便具有了與人的本性相對立的特殊地位，具有了改造人的本性、完善人的人格的特殊作用。

他把文學(xué)作為圣人創(chuàng)造的一種外在于人并符合人文理想的文化典籍和社會意識形態(tài)．從而使文學(xué)成了獨立于人而存在的人文知識。所謂“圣王之治，禮義之化”，正是荀子所理解的文學(xué)的范疇。

3、尚質(zhì)尚用——文學(xué)的根本目的。

荀子在《儒效》篇中，有幾句很精辟的話：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！被谶@種學(xué)而知，知而行的正確觀點，荀子論“言”時，就很注重言論切于實用，他說圣人之辯，“說行則天下正，說不行則白道而冥窮。”小人之辯，“用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓。”對于言不及義多詐無用的小人之辯的不滿，要求言辭應(yīng)當(dāng)有作用于政治，從側(cè)面反映了他“尚用”的文學(xué)主張。因為在荀子的著作中，言辭與辯說他常常是從義學(xué)的寫作與表現(xiàn)的角度來闡述的。

與“尚用”的文學(xué)思想主張相聯(lián)系，荀子很自然地反對過分的文采，不崇尚之辭華麗，他在《樂論》篇里非常直接說：“亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采?！避髯影盐牟煽醋鳛閬y世之征，顯然說明他是提倡為文要質(zhì)樸的。

綜上所述，荀子雖稱儒家，實則戰(zhàn)國末期集大成的思想家，他從天命觀、性惡論和禮論出發(fā)，把文學(xué)作為圣人創(chuàng)造的一種外在于人，并符合人文理想的文化典籍和社會意識形態(tài)，以文學(xué)為其政治思想服務(wù)。但是，我們清晰地看到，在這個過程中，文學(xué)不僅僅為政治服務(wù)，成為一種到達(dá)獨立人格的途徑，從而使文學(xué)成了獨立于人而存在的人文知識。這種客觀的效果，在學(xué)術(shù)批評史上產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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