話說《四書》

一天，我到書店，在中華書局欄下，看到有朱熹注的《四書章句集注》，因剛從武夷山歸來，和作者很有緣分，就從書架上拿下來一看，原是諸子集成的80年代的老版本的第二次印刷。我原有此書，后來不知何時不翼而飛，于是就買了回來。

朱熹是安徽婺源人，因婺水繞城而流而得名，晉時屬新安郡，他寫的書常署新安朱熹。宋時改為徽州，州治設(shè)在歙縣，后來又把婺源劃歸為江西，一直到今。

他父親朱松，任吏部郎時，秦檜掌政與金議和，松上章極言其不可，檜怒，貶松出知饒州，松憤而棄官，到閩北建甌筑屋教子，就把希望寄托在朱熹身上。不料就在朱熹還未滿14歲時，便一病不起，乃寫信把朱熹托付給好友劉子羽，讓朱熹認子羽為義父，等到子羽趕來，朱松已不能言，看了他的遺書，松已閉目而去。

劉子羽本是一位難得的大將之才，有膽有識，有深謀遠見，《宋史》有傳。因他主戰(zhàn)，秦檜乃諷諫官，把他罷免了，他遂棄官歸里，以教子為業(yè)。子羽很了解朱松，兩袖清風(fēng)，一貧如洗，便把朱熹及其母帶到五夫里（崇安縣的一個小鎮(zhèn)，今屬武夷山市），就在武夷山下九曲溪旁，購屋五間，安排朱熹母子居住，并供應(yīng)他們母子之所需。后來子羽寫信給朱松的好友劉致中時提到他們母子的生活：“于緋溪得屋五間，器用完備，又于七倉前得地可以樹（種糧），有圃可以蔬（種菜）有池可魚（打魚）?！睋?jù)此可知，他對朱熹母子的照顧是非常周到的了。又因他自己事多，就把教育朱熹的專門交給其弟劉子負全責(zé)。

子是一位詩人、學(xué)者，而又誨人不倦，人稱屏山先生。得朱熹，便把他留在自己講學(xué)的屏山書院里學(xué)習(xí)。

一日，子帶領(lǐng)朱熹去掃墓，問：“義祖是怎么死的？”答：“汴京陷落，二圣蒙難，此乃靖康之恥，亡國之恨；義祖（劉）使金，全節(jié)自盡，乃劉氏家族不共戴天之仇。金酋殺父，大仇未報，恩師何曾安息一日？熹深受義父、恩師撫教之恩，沒齒不忘。劉族之家仇，即是朱族之家仇。”

自此以后，見他所讀之語孟已自精熟，又教給他十六字心傳：“木晦（深藏）于根，春容曄敷；人晦于身，神明自腴（豐厚）?！敝祆涞么诵膫?，深銘于衷，更加夜以繼日，努力鉆研，不幸恩師操勞過度，英年早逝，但他并未辜負恩師的教導(dǎo)，在恩師逝世之前，18歲中舉，19歲又考中進士。

此后朱熹幾次為官，他一到任，就去察訪民情，為民做事，不但得不到上司支持，還遭受各方排擠，故多不久即歸。所以他的一生，當(dāng)以讀書講學(xué)為主，樂此不疲，從不厭倦。最后一次為侍講，才四十日即退歸講學(xué)。陸游、辛棄疾都是他的好友，見其為人。

他非常崇敬孔子，北方又在金人的統(tǒng)治之下，無法拜訪朱泗，我們讀他的《春日》詩，便可看出他對孔子的向往仰慕之情：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

所以他想：只是一部《論語》，還概括不了孔子的偉大精神面貌，他琢磨再找?guī)撞繒汀墩撜Z》編到一起，對廣大學(xué)子來說，能讓他們體會到更加豐滿充實的先圣的光輝形象，以便打好孔子的思想道德基礎(chǔ)。于是他從《禮記》里抽出一篇《大學(xué)》和一篇《中庸》，配以《孟子》，而定名為《四書》，這是他的一個偉大創(chuàng)舉。雖說其中三書并非孔子親自所執(zhí)筆，但又都是繼承孔子思想傳統(tǒng)之寫作：

《中庸》是孔子之孫——子思為了昭明圣祖之德而作；

《大學(xué)》是孔子弟子曾參所述的孔子之語而為其門人之所記；

孟子是授業(yè)于子思的門弟子①，《孟子》是繼承并發(fā)揚了孔子思想的一位大師之所作。這三書對孔子的精神面貌的認識和體會，是大有幫助的。而且他還認真地吸取了前任（主子是二程）的真知灼見加上他自己的認識，對字句的難解之處給予解析和疏通，所以這部書的全稱為《四書章句集注》。為此，他盡了一生的努力。在刊行此書之前，先印了《論語》《孟子》及大學(xué)、中庸等書的《集解》的單行本，這些書又都是廣泛征求學(xué)友的意見之后完成的。在這以后，才把《四書》合在一起，又在武夷精舍經(jīng)過多次講學(xué)，才在浙東提舉任上刊行。盡管如此，一直到他臨終之前，仍在孜孜不倦地一字字一句句地修改，這就是我們今天看到的《四書章句集注》最后的定本。

這部書的注，不僅切合實情而又簡明扼要，故此一直為后世（學(xué)者）所推重。

我們先看看《大學(xué)》。在開篇之前，朱熹便引了程子的一句話：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。”他告訴我們：讀到了《大學(xué)》，就是剛剛懂得做學(xué)問，進入培養(yǎng)品德的大門了。那意思就是說，一個人的學(xué)識再高而無品德，只知為己，不知為人，他對國家對人民的害處就會更大。程子確實抓住了《大學(xué)》的要害而道出的，而朱熹又從程子語錄中把握了這一關(guān)鍵。在學(xué)子們學(xué)習(xí)《大學(xué)》之前，就明確指出：做學(xué)問就是為了培養(yǎng)品德。這樣，再往下研究，才能走上學(xué)習(xí)的正道。

下面才是《大學(xué)》開篇第一句話：

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

“在明明德”，這是學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。前一明字是動詞。第二個明字是形容詞，是形容德的。明確什么樣的德呢？要明確光明正大的道德。明確了光明正大的道德，還得具有這樣的品質(zhì)。然后呢？“在親民”，這是第二個分句。朱熹又引程子之說：“親”當(dāng)時解為“新”。這非常重要。因為“親”“新”古時是通用的。那么“新民”又是什么意思呢？朱解得好，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”換言之，就是革新人們的思想作風(fēng)，革除其舊習(xí)、惡習(xí)，使之成為一個光明正大的人。最后呢？“在止于至善”。這是第三個分句。這才是終極目標。朱對“止”的解釋是：“止者，必至于是而不遷之意。”是必須達到這一點而不再改變之意?！爸辽啤蹦?？朱解為“事理當(dāng)然之極也?！蹦蔷褪钦f，學(xué)習(xí)追求的目標是應(yīng)該達到萬事萬物的道理的終極。也就是要達到萬事萬物的道理的盡善盡美而后已。

現(xiàn)在我們再來研究“大學(xué)之道”的“道”字?！暗馈庇械览淼囊馑?。因為是大學(xué)之道，也包括課程，以及學(xué)習(xí)這些課程的目的。還有一點，就是學(xué)習(xí)二字古時的概念：古學(xué)字是效仿的意思；古習(xí)字是學(xué)飛的意思。總而言之，學(xué)和習(xí)都是練。學(xué)和習(xí)的終極目的都是行。故，學(xué)習(xí)道德，就是為了行，就是要身體力行。一個人學(xué)了，只會說不會做，那就是無學(xué)、無行，而又無德。

這樣，把這句話合起來說就是：

“讀《大學(xué)》的目的：在于研究學(xué)習(xí)光明正大的道德；有了這樣的品質(zhì)，還要推己及人，改進人們的思想，革除人們的陋習(xí)，去除他們的污垢，使人人都能達到盡善盡美的境界而后已?！?/p>

不怕不識貨，就怕貨比貨。下面我們再看其他書的解釋。

《禮記·正義》說：“言大學(xué)之道，在于章明己之光明之德，謂身有明德而更彰顯之，此其一也；在親民者，言大學(xué)之道，在于親愛其民，是其二也；在止于至善，言大學(xué)之道，在止處于至善之行，此其三也。”這是唐時孔穎達的解釋。

上面這一段話解得不精確不說，單就“親民”二字來說，只從字面來解，就是一個大錯，一字之差謬以千里了。把革新其思想，解為親愛其民，這不是一個極大的錯誤嗎？

再看《中庸》。

“中庸”二字很平常，并不難解，但要給她下個定理定義，就費思索了?！爸小本褪钱?dāng)中，“庸”就是平庸、平常。這么解，行么？不行。為什么？不深不透?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把“中”解為“不偏不倚”，太好了，但這話是誰說的？是程子。是程子的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。朱熹在開篇之前，就引程子曰：“不偏謂之中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”這么一個簡單明了清楚正確的道理，從漢至唐，有多少大學(xué)者，講過來道過去，也沒講出什么名堂來。且看《禮記正義》是怎么說的：

“中庸者，以其記中和之為用也?！?/p>

把中字解為“中和”意思含混，以致后世有人竟認為是“折中”，于是鑄成大錯而特錯。

根據(jù)以上的大致情況，雖不能概括《四書章句集注》全書，但這書一直到元、明，仍是注釋較好的本子，為大家所推重。

那么這書就一點問題也沒有了么？不是的，金無足赤，人無完人。到了清代，由于考據(jù)學(xué)的興起，就有人探討并發(fā)現(xiàn)古書中的一些問題了。今舉一例：

比如《論語》季氏篇中有段話：

“丘也聞有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?/p>

在這段話里，開頭的“寡”和“貧”二字與總結(jié)時的“貧”與“寡”二字互相矛盾。

我們先研究一下孔子是在什么情況下說這番話的，不然就不容易理解。

春秋之時，魯國在文公死后，三桓即孟孫、叔孫、季孫氏的實力日強，且分領(lǐng)魯國的三軍，而魯君形同虛設(shè)。到孔子之時，季氏專政，他已占有魯?shù)氐乃姆种鲜?、叔氏各占其一，魯君還得仰仗三家而過活。而季氏貪得無厭，還要伐顓頊。顓臾是伏羲氏的后代，且為周先王所封，而今已成為魯國的附庸，地在季氏領(lǐng)地之中。這么一個小小的附庸，根本沒有討伐的必要。所以孔子才說：“這就是冉秋（孔子弟子）的過錯了。求是季氏宰，在危難中而不扶持，在顛撲中而不救助，那還要你這‘相’做什么？”冉求辯解說：“顓臾離費邑（季氏邑）太近了，今不取，恐為子孫憂?！笨鬃诱f：“冉求，君子最討厭的是自己有貪欲之心而不說，還去找借口。”然后才說的有國（指諸侯）有家（指卿大夫）者：

“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”

我們看朱熹的注，就清楚了?！肮阎^民少。貪謂財乏。均謂各得其分（讀去聲）。安謂上下相安。季氏欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據(jù)國（專政），而魯公無民，則不均矣。君弱民強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患?！?/p>

從朱注來看，朱熹不僅解得非常精確，而且把第一句顛倒的“寡”“貧”二字給改正過來了。請看他解的最后一句帶。號的字就清楚了。

用孔子的話的最后一句，也可以證明第一句應(yīng)該是：“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”接下來再說“蓋均無貧，和無寡，安無傾?！币簿晚樌沓烧露鵁o矛盾了。

看來朱熹并不是沒有發(fā)現(xiàn)問題，因是孔圣人說的話，不好無根據(jù)而隨便說這書寫錯了。于是只好照自己的理解如實地注了出來。

我們怎么看？因古書都是傳抄下來的，一直到宋代才有刻版。于是不僅傳抄本有誤，刻版也有誤?？贪娴恼`還可以找不同的版本相對校，而抄本早已絕跡，已無處尋找。故此“寡”“貧”二字，只能從道理上來推斷，是古人抄書人顛倒致誤。朱熹找不到根據(jù)，能隨便說圣人的書有錯嗎？朱熹不敢說的而清人俞樾已在《群經(jīng)評議》里明白地把問題揭示出來。另外，楊伯峻的《論語譯注》中也采納了俞樾的評議，注釋得清清楚楚明明白白。但有一年高中語文課本也選取了這一章，不但沒有把顛倒的改正過來，又沒有加注，那么當(dāng)時師生又是怎樣講解、如何體會的呢？如果只是以訛傳訛，這是誤人子弟的。所以我才在這里重新提示一下，以免一誤再誤。

順便再看看宋·邢的《論語注疏》是怎么解釋的：“不患土地人民之寡少，但患政理之不均平；不憂國家貧而憂不能安民耳?！倍鍎氶墩撜Z正義》呢？卻說：“寡者，民多流亡也。均者，言班爵祿，制田里皆均平也?！边@些話不難以理解，而且均非孔子之所指。以此，反而可以證明朱注的切合實際和簡明扼要。

下面再談?wù)劇睹献印贰Ｎ覀円才e一例。在《公孫丑上篇》里有個詞，叫“褐寬博”。朱解為“褐，毛布。寬博，寬大之衣，賤者之服也。”褐不是毛布，是用粗毛繩編織的或用麻布做成的短襖叫褐，是老百姓穿的。朱子不了解北方的情況，只是根據(jù)古書而解，所以解不清楚。今人楊伯峻的《孟子譯注》也只解為“賤者之服”。

我早年讀書時就不懂為什么是賤者之服。一直到讀了《李笠翁曲話》：“因地寒不毛，織牛羊之毛以為衣，此衣之外不復(fù)有他，衫（長衫）、裳（上衣）、襦（小襖）、褲，總以此一物為代之。日則披之當(dāng)服，夜則擁以為衾（被子），非寬不能周遭其身，非長不能盡覆其足。”才恍然大悟。后來到了陜北，才證實笠翁描繪得十分貼切。

而宋·孫德《孟子注疏》卻解為“被褐者之獨夫”，這種解釋不如不解，反而造成疑問，使人不知“獨夫”從何而來？清人焦循的《孟子正義》只去掉一個“者”字，又不能說他是照抄。

還是孔子說的好：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄熬佑谄渌恢?，蓋闕如也?！?/p>

寫到這里，朱注的《四書章句集注》的優(yōu)點也就不言而喻了。當(dāng)然也還有缺點，這是難免的，任何一個人很難十全十美，只要讀時善于發(fā)問，采取研究的態(tài)度，就會少走些彎路。

注：

①孟軻本是子思的弟子，因子思主張仁義即利，而孟軻恰恰是反對利的，和子思的意見全然相反，以后就再也不提子思的事了。問他的師父是誰？他只是隨便應(yīng)付一下：“子思的門人”就完了。那么他師父到底是誰？他已經(jīng)說了，那還用問么？