以故為新 以俗為雅

摘要：汪曾祺的《螺螄姑娘》以古體寫(xiě)作而成，并融入大量“俗字”，小說(shuō)卻透出一種愈久彌新的秀雅之氣，形成了小說(shuō)以故為新，以俗為雅的語(yǔ)言特征。它還傳承了古典文學(xué)和民間文學(xué)的文化因子，從而使小說(shuō)獨(dú)具價(jià)值，經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；《螺螄姑娘》；語(yǔ)言特征；

語(yǔ)言是文學(xué)作品的基本形成要素，它既是作品生成的編碼，又是讀者閱讀的解碼。汪曾祺的《螺螄姑娘》以古體寫(xiě)作而成，并融入大量“俗字”，小說(shuō)骨子里卻透出一種愈久彌新的秀雅之氣，形成一種故為新，以俗為雅的語(yǔ)言特征。

一、以故為新——語(yǔ)言的古典味兒

1、佛經(jīng)體

汪曾祺與佛門(mén)因緣匪淺，他在小說(shuō)創(chuàng)作中自覺(jué)融入佛教因子，使作品體現(xiàn)出淡淡的佛教氣息?！堵菸嚬媚铩肥歉鶕?jù)民間故事改編而成的，其原型見(jiàn)于《搜神后記》，題為《白水素女》。小說(shuō)用佛經(jīng)體寫(xiě)成，因果完整，表現(xiàn)了佛家現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的觀念。這無(wú)疑是受到佛經(jīng)褐頌體的影響，褐頌講究格律，體制嚴(yán)密，佛經(jīng)漢譯尤其至六祖慧能開(kāi)南宗禪之后，褐頌盛行，對(duì)文學(xué)影響極大。汪曾祺曾說(shuō)：“佛經(jīng)的文體，它并不故作深?yuàn)W……我嘗試用通俗佛經(jīng)文體寫(xiě)了一篇小說(shuō)《螺螄姑娘》，其實(shí)各種文體都可以試試?！盵l]可以說(shuō)，汪曾祺是一位跨文體的自覺(jué)尋覓者。

2、古典韻味

汪曾祺古文功底極深，他的小說(shuō)語(yǔ)言承繼了古文以少馭多的傳統(tǒng)。文中：

有種田人，家境貧寒。上無(wú)父母，終鮮兄弟。薄田一丘，茅屋數(shù)椽。

上文語(yǔ)言樸質(zhì)到甚至難以再用語(yǔ)言去做出解釋?zhuān)仪昂笠跃渥x隔開(kāi)，意象跳躍，引起一種場(chǎng)景切換的蒙太奇效果，給讀者留下了巨大的想象和審美加工空間。

句子的對(duì)仗以及音律的和諧是古典文學(xué)遺留下來(lái)的珍貴財(cái)富，汪曾祺主張小說(shuō)家應(yīng)該恰當(dāng)?shù)厥褂眠@些具有古典特色的句子：

抱兒出門(mén)，四面呼喊。山風(fēng)忽忽，流水潺潺，茫茫大野，迄無(wú)應(yīng)聲。

“山風(fēng)忽忽，流水潺潺”是對(duì)仗，它可以營(yíng)造視覺(jué)上的美感，增添古典詩(shī)意。

青年男子，仍往田間作務(wù)。日之夕矣，牛羊下來(lái)。余霞散綺，落日熔金。

“日之夕矣，牛羊下來(lái)”（仄平平仄，平平仄平）“余霞散綺，落日熔金。”（平平仄仄，仄仄平平）還做到音律和諧，用字不多卻意蘊(yùn)濃厚。

《螺螄姑娘》語(yǔ)言古樸自然，頗有“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古”之美。

二、以俗為雅——語(yǔ)言的民間味兒

這個(gè)時(shí)期大多人文學(xué)者把目光投向?qū)γ耖g文化資源的挖掘上，尋求植根于中國(guó)社會(huì)的“文化之真脈”。張誦圣說(shuō)：“汪曾祺師從名家沈從文，作品中多化外之民和鄉(xiāng)土風(fēng)物，清淳意樸，開(kāi)近年‘尋根文學(xué)’風(fēng)氣之先，是文學(xué)史上承先啟后的人物。”[2]汪曾祺的小說(shuō)深度表現(xiàn)出蘊(yùn)藏其間的民族傳統(tǒng)文化精神。

1、民俗符號(hào)的引入

汪曾祺在小說(shuō)創(chuàng)作中，還原了民間原初的話語(yǔ)形式，賦予了小說(shuō)真實(shí)生動(dòng)的民間語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)對(duì)螺螄姑娘所煮的飯是這樣描繪的“米飯半鍋，青菜一碗。”“油煎豆腐，細(xì)嫩焦黃；醬姜一碟，香辣開(kāi)胃?！薄懊罪堉?，兼有臘肉一碗，燒酒一壺。”“油煎豆腐”、“醬姜”、“ 臘肉”、“燒酒”是極具民間特色的飲食，在這里它們也作為一種民俗符號(hào)融入到小說(shuō)的整體創(chuàng)作中，使小說(shuō)更加樸素、真實(shí)。

2、民歌的運(yùn)用

愛(ài)德華·泰勒指出：“詩(shī)最初就是用來(lái)唱歌的。而唱歌本身也是由普通口語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的。”[3]我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)就可以證明這一觀點(diǎn)。音樂(lè)始終伴隨著中國(guó)文學(xué)，汪曾祺執(zhí)著于生動(dòng)地記錄民歌歌聲的獨(dú)特與鮮亮。他曾說(shuō)：“民歌的比喻新鮮和韻律的精巧使我驚奇不已”[4]他善于在其小說(shuō)中引入民歌，從而使小說(shuō)成為儲(chǔ)存民歌資源的寶庫(kù)。巴 赫 金的“ 雜語(yǔ) ”理 論就為民歌進(jìn)入小說(shuō)提供了理論依 據(jù)。巴赫金認(rèn)為小說(shuō)中的雜語(yǔ)“同時(shí)表現(xiàn)為兩種不同的意向，一是說(shuō)話的主人公的意向，二是折射出來(lái)的作者意向。”[5]這些語(yǔ)言通過(guò)內(nèi)在對(duì)話而互相照應(yīng)，散發(fā)出豐富而含混的文體乃至文化信息。

《螺螄姑娘》中便“鑲嵌”了生活民歌“丁丁丁，你媽是個(gè)螺螄精！橐橐橐，這是你媽的螺螄殼！”這段民歌來(lái)源于民間的智慧，本身就具有很強(qiáng)的口語(yǔ)性，所以它使得小說(shuō)語(yǔ)言民間味兒更加濃厚?！岸《《　薄伴议议摇边@兩個(gè)擬聲詞多狀硬物連續(xù)碰擊聲，似說(shuō)書(shū)藝術(shù)中慣用的敘事手法，這兩個(gè)擬聲詞配合著羞辱性的動(dòng)作，傳達(dá)出的是對(duì)螺螄姑娘的取笑、戲謔，從而將螺螄姑娘的情感推向高潮。這首民歌因人而起，緣事而發(fā)，它在小說(shuō)的關(guān)鍵部位出現(xiàn)，把故事推向高潮，并以自身的強(qiáng)大力量擴(kuò)大了文學(xué)作品的敘述空間，為創(chuàng)作省去了許多冗繁的筆墨。

不論是古典文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)典，還是民間文學(xué)的民風(fēng)民俗，都具有傳承性。我們正面臨一個(gè)全球化的時(shí)代，方言的趨于消失、價(jià)值觀念的趨同都是文化全球化的信號(hào)，在文化全球化的時(shí)代，我們更需要保護(hù)好我國(guó)悠久的歷史文明和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在這方面，汪曾祺的作品對(duì)于文壇，具有十分重要的審美價(jià)值及示范作用；對(duì)于國(guó)人，無(wú)疑是一筆寶貴的精神財(cái)富。汪曾祺的《螺螄姑娘》在語(yǔ)言上，不僅鮮活地重現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代質(zhì)樸的古典情懷，也細(xì)致的記錄了那個(gè)時(shí)代所特有的民俗風(fēng)物，從而使小說(shuō)獨(dú)具價(jià)值，經(jīng)久不衰。