《三言》的情感評(píng)價(jià)與因果報(bào)應(yīng)

摘要：馮夢(mèng)龍編纂的《三言》，傾注了自己濃厚的情感在其中。同時(shí)，《三言》中大約有三分之一的篇章涉及到因果報(bào)應(yīng)思想，通過(guò)這些因果報(bào)應(yīng)的模式，表明了作者的情感評(píng)價(jià)，即鮮明的善惡觀念，通過(guò)勸善懲惡使社會(huì)風(fēng)俗淳厚。

關(guān)鍵詞：情感評(píng)價(jià)；因果報(bào)應(yīng)；善報(bào)；惡報(bào)；

《三言》是明代馮夢(mèng)龍?jiān)谛薷乃卧髋f本及創(chuàng)著新作基礎(chǔ)上而來(lái)的一部白話(huà)短篇小說(shuō)集，包含《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》各四十篇，是宋元明最重要的白話(huà)短篇總集，它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，恫心戒目。而曲終奏雅，歸于厚俗?！钡拇_，馮夢(mèng)龍將這些故事編纂在一起，是想借生活中極不平常的人事，表達(dá)不平常的道理，通過(guò)這些道理來(lái)達(dá)到使社會(huì)“厚俗”的目的。魯迅云：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一位娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！边@一點(diǎn)從小說(shuō)總集名稱(chēng)可以窺見(jiàn)，警世、喻世、醒世，無(wú)不表達(dá)作者的勸善懲惡，即使社會(huì)風(fēng)俗淳厚目的。

我們說(shuō)文學(xué)既是認(rèn)識(shí)的，也是情感的。任何一部好的作品都傾注了作者深厚情感，譬如喜惡、哀樂(lè)、肯定與否定、指責(zé)與贊美……正是有了這些情感，作品才是生動(dòng)的，才能打動(dòng)讀者?！度浴分屑挠枇俗髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“風(fēng)俗淳厚”的殷切希望，這種希望通過(guò)作品包含的情感評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。什么事情感評(píng)價(jià)呢？“它是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)作的必然要求，作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教等社會(huì)需要和態(tài)度，及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷”。作品中的人物性格命運(yùn)、事件經(jīng)過(guò)結(jié)果等，內(nèi)隱了作者的情感傾向，表達(dá)了對(duì)美好的事物、情操、生活、理想的向往與推崇，對(duì)假丑惡的排斥與抗拒。這種鮮明的情感評(píng)價(jià)，讓讀者在讀作品中受其影響，情緒受其刺激，心靈受到激蕩。

《三言》中對(duì)美的追求，對(duì)丑的排斥這種情感，很多是通過(guò)因果報(bào)應(yīng)這一結(jié)構(gòu)模式表現(xiàn)出來(lái)的。因果報(bào)因思想來(lái)源與佛教，佛教自東漢傳入中國(guó)后得到廣泛的傳播。佛教的核心理論“十二因緣”即建立在因果報(bào)應(yīng)基礎(chǔ)上?！霸?huà)本小說(shuō)源于佛教變文，接受這種思想順理成章”。所謂因果報(bào)應(yīng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一切結(jié)果都是一定的“因”造成的，而這個(gè)結(jié)果又會(huì)成為下個(gè)結(jié)果的“因”，善因得善果，惡因的惡果。

那么，《三言》中“果報(bào)”有哪些種類(lèi)呢？

一、日常生活中的因果報(bào)應(yīng)

<1>善報(bào)：遵從倫理道德，恪守仁義禮孝的得善報(bào)。

羊角哀為了兄長(zhǎng)，毅然自殺，助兄“戰(zhàn)此強(qiáng)魂”，死后被加封上大夫，這是朋友之義（喻世卷七）；呂大郎心地醇厚，因拾金不昧與失蹤多年的兒子團(tuán)聚（警世卷五）；許武犧牲自己名譽(yù)成全兩個(gè)弟弟，被旌表其門(mén)，這是兄弟之孝悌（醒世卷五）；白玉娘歷經(jīng)萬(wàn)苦，被封為一品夫人，這是婦人之德（醒世卷十八）；徐老仆忠心為主，結(jié)果做成個(gè)偌大家業(yè)，受朝廷旌表，這是對(duì)主人之忠（醒世卷三十五）。

<2>惡報(bào)：違背倫理道德，害人終害己。

桂員外對(duì)往日對(duì)施家忘恩負(fù)義，最后應(yīng)了自己當(dāng)初的誓言“作犬馬相報(bào)”（警世卷二十五）；呂志想將嫂嫂賣(mài)掉卻陰差陽(yáng)錯(cuò)賣(mài)了自己媳婦（警世卷五）；張衙內(nèi)橫行鄉(xiāng)里，欲強(qiáng)占秋公花園最終死于非命（醒世卷四）；焦氏百般蹂躪前妻兒女甚至殘忍殺害承祖，最終受刑（醒世卷二十七）。

二、男女情愛(ài)中的因果報(bào)應(yīng)

男女情愛(ài)本屬日常生活范圍，但由于《三言》中這方面材料較多，故另立一項(xiàng)。

<1>善報(bào)：有情人終成眷屬。對(duì)于存在真情，相處付與真心的男女，盡管他們大多時(shí)候并沒(méi)有父母之命，而是私自結(jié)合，但《三言》總是采取寬容的態(tài)度，讓他們好事得諧。

玉郎與慧娘，各有婚約卻陰差陽(yáng)錯(cuò)有了夫妻之實(shí)，最終喬太守玉成其事（醒世卷八）；崔寧與秀秀私奔，卻沒(méi)有逃脫郡王的掌控，最終做了一對(duì)鬼夫妻聊以慰藉（警世卷七）；張浩與鶯鶯私定終身，并且最終走上了“合法”道路（警世卷二十九）。三巧背叛丈夫與陳大郎偷情，但由于其實(shí)出于真心而且對(duì)蔣興哥也未忘情。最后她沒(méi)有像其他出軌女性那樣遭橫禍，而是與蔣興哥破鏡重圓，盡管地位下降但也算善報(bào)（喻世卷一）。

<2>惡報(bào)

1.負(fù)心薄情者得惡報(bào)

周庭章見(jiàn)異思遷，令王嬌鸞上吊自殺，自己也被亂棍打死（警世卷三十四）；李甲將杜十娘賣(mài)與孫富逼死十娘，李甲也郁成狂疾，終身不痊（警世卷三十二）；楊川負(fù)心，廿二娘死后化為厲鬼報(bào)冤，楊川七竅流血而死（警世卷三十四）。

2.女性不守婦道得惡報(bào)

梁氏與周得偷情，還陷害公公，最后被任圭殺死（喻世卷三十八）；押司娘與小孫押司勾搭成奸，謀殺親夫，被處死（警世卷十三）；三巧背叛丈夫，雖出于真情最后破鏡重圓，但也由大老婆變成了小老婆（喻世卷一）。

3.縱欲殺身：求肉體的歡娛而非情感的契合，受欲望支配，不得善終。

赫大卿與凈空、靜真淫亂尼姑庵，斷送了性命（醒世卷十五）。

三、官場(chǎng)中的因果報(bào)應(yīng)

<1>善報(bào)：為官正直清廉，或能明察秋毫善于斷獄，或能體恤百姓宅心仁厚者得善報(bào)。

石壁為官清廉但慘遭橫禍火燒糧倉(cāng)以致抑郁而亡，死后被封為縣隍（醒世卷一）；沈青霞生性伉直，得罪嚴(yán)家被害家破人亡，最后沉冤得雪，死后被封北京城隍職（喻世卷四十）。

<2>惡報(bào)

嚴(yán)嵩父子巧取豪奪，陷害忠良，蒙蔽皇帝，被抄家，嚴(yán)嵩發(fā)養(yǎng)濟(jì)院，嚴(yán)世蕃處斬（喻世卷四十）；賈似道窮奢極欲，侵吞人產(chǎn)，在國(guó)家危難之際只顧享樂(lè)，最后橫死木棉庵（喻世卷二十二）；胡母迪在陰府看到那些“奸回黨惡，欺君罔上，蠹國(guó)害民的，都與秦檜等同受刑”，或沸湯澆之，或以雷擊之，或以火炙之……（喻世卷三十二）

《三言》中的這些因果報(bào)應(yīng)，深刻地表明了作者的情感評(píng)價(jià)，即對(duì)“善”的價(jià)值追求，對(duì)“惡”的情感摒棄。為了達(dá)到這個(gè)目的，作者不惜制造了一個(gè)個(gè)因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽的美夢(mèng)或噩夢(mèng)，以功利性的果報(bào)觀來(lái)刺激讀者，一切善行皆有善報(bào)，惡行皆有惡報(bào)，以此勸誡人們：忍耐順從，默結(jié)善緣，以求來(lái)日善果，最終維護(hù)了倫理道德，引導(dǎo)人們?cè)谏钪邪磧?nèi)心道德觀念行事。