淺析哈姆雷特人物性格及中西悲劇差異

摘要：本文通過(guò)論析哈姆雷特“人文主義者”的形象以及他的悲劇性格特點(diǎn)來(lái)深入剖析莎士比亞筆下的這一人物形象，并且通過(guò)《哈姆雷特》與《竇娥冤》的對(duì)比淺析中西悲劇差異，提出中西悲劇之差異源于民族文化心理不同，同時(shí)批駁西方部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有悲劇的論斷。

關(guān)鍵詞：人文主義者；悲劇性格；中西悲劇差異；民族文化心理；

一、典型的人文主義者形象

哈姆雷特身上集合著矛盾的兩個(gè)方面，他是文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)典型人文主義者的形象。

他的性格中體現(xiàn)出兩種思想的尖銳的碰撞，首先他作為封建的貴族，自身階級(jí)的局限性導(dǎo)致他不可能相信群眾，更不可能緊密地團(tuán)結(jié)群眾，發(fā)動(dòng)身邊群眾將封建的毒瘤連根鏟除。

但是他已經(jīng)開(kāi)始接受了威登堡大學(xué)的一些新鮮的思想，接觸到了人文主義思想，同時(shí)對(duì)這樣一種先進(jìn)的思想表示認(rèn)可，所以在他的身上就體現(xiàn)出來(lái)兩種思想的不可調(diào)和的矛盾。比如他相信天命，就源于兩個(gè)方面，一方面來(lái)講他的復(fù)仇除害，卻也成為了“害人之事”。情人的父親被自己誤殺，情人落水而亡間接來(lái)說(shuō)也是因?yàn)樽约?，加之之前自己的父親被謀殺，母親又改嫁給自己的叔叔等一系列的事情，讓他開(kāi)始困惑，他不明白為什么發(fā)生了這么多的事情因而將這些全部歸結(jié)為天命。另一方面，這也與自己性格中的兩種思想的矛盾沖突有很大的關(guān)系。封建神學(xué)思想的思想讓他在無(wú)法用新思想解釋自己所承受的打擊的時(shí)候找尋到了自身思想的寄托。這使得他不至于走向崩潰。

二、哈姆雷特的悲劇性格

哈姆雷特被莎士比亞塑造成為了一個(gè)性格豐滿(mǎn)，有血有肉的形象，所以他的形象才能夠屹立在文學(xué)的殿堂中久而不衰。他有正義、勇敢的一面 ，同時(shí)也有多疑、優(yōu)柔寡斷的一面。其多疑的性格特點(diǎn)其實(shí)是他在承受了一系列的打擊之后形成的。他的父親去世，母親改嫁，叔父篡位……一系列的事件讓他覺(jué)得沒(méi)有什么是值得自己信任的。他的多疑在劇本中得到了彰顯，如第一幕中，他以連諷帶刺的口吻來(lái)面對(duì)新國(guó)王與王后的問(wèn)候：

王：哈姆雷特，我的侄兒，我的兒———

哈：親上加親，越親越不相親！

王：為什么愁云依然籠罩在你身上？

哈：不，陛下，我已經(jīng)在太陽(yáng)里曬得太久了。

多疑的性格愈演愈烈，他不相信一切，由于他內(nèi)心中封建主義思想與資本主義思想的相互交鋒，使得他不愿意發(fā)動(dòng)群眾。他單打獨(dú)斗，企圖用一己之力來(lái)復(fù)仇，來(lái)完成自己的事業(yè)。事實(shí)證明，他的決斷是錯(cuò)誤的。

他的優(yōu)柔寡斷的性格同樣在劇本中表露無(wú)疑。殺父之仇讓他咬牙切齒，發(fā)誓要為父親報(bào)仇，要拯救乾坤。

“朋友們，我以滿(mǎn)懷的熱情，信賴(lài)著你們兩位；要是在哈姆雷特的微弱的能力以?xún)?nèi)，能夠有可以向你們表示他的友情之處，上帝在上，我一定不會(huì)有負(fù)你們。讓我們一同進(jìn)去；請(qǐng)你們記著無(wú)論在什么時(shí)候都要守口如瓶。這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！來(lái)，我們一塊兒去吧?！?/p>

但是在很多次絕佳時(shí)機(jī)面前，他卻有了自己的顧慮，遲遲不能動(dòng)手。一方面，想著為父報(bào)仇，另一方面陷入了對(duì)生命的思考。這樣的性格特點(diǎn)決定了他最終的悲劇命運(yùn)。

三、從《哈姆雷特》與《竇娥冤》的悲劇對(duì)比中淺析中西悲劇差異

哈姆雷特的悲劇是性格的悲劇，抑或說(shuō)是一個(gè)人，一個(gè)英雄的悲劇。所有的讀者在讀到結(jié)尾的時(shí)候無(wú)不為英雄的悲劇命運(yùn)所扼腕。所有的讀者都會(huì)仰視著英雄，看著英雄的死去而產(chǎn)生一種震撼的感覺(jué)，從而達(dá)到心靈的洗禮。但是我們對(duì)比中國(guó)的古典戲劇《竇娥冤》，其中的悲劇主人公是一個(gè)弱不禁風(fēng)的女子，她在堂上受冤，她在法場(chǎng)與婆婆的訣別都讓讀者產(chǎn)生一種心酸的感覺(jué)，其實(shí)就是讀者以居高臨下的姿態(tài)，審視悲情的，手無(wú)縛雞之力的孱弱女子的命運(yùn)悲劇。讓讀者在同情之中受到洗禮，體會(huì)“善”與“惡”的交鋒。讓每一名看官在看過(guò)戲劇之后都收到道德的教化。

同時(shí)《哈姆雷特》的結(jié)尾是主人公全部死去，是確確實(shí)實(shí)的“悲劇”也就是西方人所認(rèn)為的悲劇應(yīng)該的模式。但是《竇娥冤》的結(jié)尾卻是三樁誓愿全部實(shí)現(xiàn)，最后竇娥的父親為竇娥平反昭雪。這樣悲劇之后的團(tuán)圓結(jié)局是中國(guó)戲劇所普遍存在的。比如《趙氏孤兒》的孤兒報(bào)仇、《祝英臺(tái)》的雙蝶齊飛等等。這也一直為西方人所詬病，他們認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有悲劇。

在我看來(lái)，中國(guó)只是沒(méi)有西方意義上的“悲劇”，我們的悲劇之所以以大團(tuán)圓作結(jié)，是因?yàn)槲覀兊恼麄€(gè)民族的文化心理使然。

中國(guó)文明是農(nóng)耕文明，由此構(gòu)成了長(zhǎng)期存在在中國(guó)大地上的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式使得中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定之極，無(wú)論是否改朝換代，都沒(méi)有能夠?qū)λa(chǎn)生根本性的影響。所以中國(guó)人在此基礎(chǔ)上，主要融合儒釋道思想形成了穩(wěn)定的中華民族的民族心理。

首先來(lái)說(shuō)，儒家思想中中庸之道對(duì)中國(guó)人影響極深。中國(guó)人愿意溫文爾雅的行動(dòng)，不愿意走極端，一切都要“中和”，一切都不要過(guò)分，所有的矛盾對(duì)立要達(dá)到和諧的統(tǒng)一。中國(guó)的戲劇在教化百姓中起到了極其重要的作用，那么它也遵循著中和之道，達(dá)到“悲”與“喜”的和諧統(tǒng)一。

另一方面，無(wú)論儒釋道都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”與“善”。勸人向善、勸人愛(ài)人是三家學(xué)說(shuō)共同之處。儒家講求修齊治平，首先就是修身；道家也說(shuō)“上善若水，水利善萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；佛家更是以因果報(bào)應(yīng)等思想主張行善積德。戲劇本身就肩負(fù)著教化的作用，所以它自覺(jué)的承擔(dān)起勸人向善的使命。在《竇娥冤》等戲劇中，“善”最終能夠戰(zhàn)勝“惡”正是教化人們邪不能勝正，從而達(dá)到人心向善的教化作用。

也就是說(shuō)，中國(guó)的悲劇希望通過(guò)大團(tuán)圓的結(jié)局強(qiáng)調(diào)“善”一定能夠戰(zhàn)勝“惡”來(lái)勸人向善，起到道德的教化作用。西方的悲劇，卻是讓人們看著有價(jià)值，有尊嚴(yán)的東西被摧毀而內(nèi)心震撼，從而收到洗禮。

故而，我認(rèn)為，雖然中西悲劇有著差別，但是這都是基于民族文化心理的區(qū)別。不能因此否定中國(guó)的悲劇。