通過《世說新語》中飲酒篇章看魏晉時(shí)期的士人

摘要：《世說新語》所描述的魏晉士人的行為方式、生活狀態(tài)、品性是在特定的歷史時(shí)期下形成的，本文就其嗜酒這一特征對(duì)其進(jìn)行論述和分析。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；飲酒；《世說新語》；

南朝劉義慶的《世說新語》是中國文學(xué)史上的一部重要的作品，魯迅先生認(rèn)為它“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇” (《中國小說史略》)，然而它不僅在記言和記事方面對(duì)其后的文學(xué)作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，寥寥幾萬字能向讀者展開一幅在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，士人們的思想傾向、生活狀況、語言習(xí)慣等等特點(diǎn)的畫卷，正如現(xiàn)代著名語言學(xué)家呂叔湘先生說：“《世說新語》著墨不多，而一代人物、百年風(fēng)尚，歷歷如睹?！倍鴦⒘x慶所分得門類有36種，所描述的人物也包括從平民到達(dá)官貴族諸多層次。那么，本文所討論的，主要是從飲酒的這一生活習(xí)慣，來討論當(dāng)時(shí)人們的品性。

一、略述背景

在魏晉時(shí)期，中國處于一個(gè)長期的分裂和戰(zhàn)亂時(shí)代，隨著政治的更迭，朝廷的顛覆，人們?cè)谛睦锖茈y找到一個(gè)歸屬感。人們?cè)趬阂种邢胍穼ぷ约簝?nèi)心的解放，喝酒似乎成為了一個(gè)很好的解脫方式，南宋葉夢(mèng)得《石林詩話》說:“晉人多言飲酒，有至沉醉者。此未必意真在于酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，唯托于醉，可粗遠(yuǎn)世故?！狈綍r(shí)人們釋放自己情懷的方法有很多，有人會(huì)選擇“吟嘯”，而更多的人會(huì)選擇飲酒。把內(nèi)心的苦悶寄托在精神恍惚的、醉生夢(mèng)死的精神世界，他們無法改變國家政治的動(dòng)蕩更迭，只能靠飲酒來消遣。

當(dāng)然，飲酒的風(fēng)氣也與當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境有關(guān)。與漢代倡導(dǎo)的儒家思想不同，當(dāng)時(shí)的名士崇尚老莊，喜歡談?wù)摗靶W(xué)”，錢鐘書先生指出“蓋晉人之于老莊二子，亦猶天經(jīng)注我，名曰師法，實(shí)取利便……長惡轉(zhuǎn)而逢惡，飾非進(jìn)而煽非。晉人習(xí)尚未始萌于老莊，而老莊卻曾滋成其習(xí)尚?！崩锨f哲學(xué)倡導(dǎo)的自然思想影響下，加之魏晉名士“指禮法為流俗，目縱誕以清高”（《晉書·儒林傳》），他們本來就不注重禮節(jié)的束縛，他們終日飲酒，無拘無束。通過飲酒，魏晉士人更能表現(xiàn)出他們的率真的一面，因此有人說“酒是魏晉風(fēng)度的核心”，不足為過?！妒勒f新語》僅僅任誕一篇54則中關(guān)于飲酒的內(nèi)容就多達(dá)30則，而零星散落在其他篇目下的關(guān)于飲酒的故事也有很多。本篇主要著重分析魏晉士人的飲酒形態(tài)。

二、以盡情為目的的飲酒樂趣

魏晉士人重視精神層次的享受 ，嵇康認(rèn)為“精神之于形骸，猶國之有君”（《養(yǎng)生論》）， 人們即使玩味自然，清純?yōu)t灑，但似乎也要從有形世界中達(dá)到某種形上的玄遠(yuǎn)之境。而魏晉風(fēng)行一時(shí)的飲酒為樂，也講究的是“神采”“神韻”“風(fēng)神”“神情”“神氣”。正如《任誕篇》（一下篇章未標(biāo)注均援引《世說新語》）中王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！蓖醭啦坏染?，并且連日不醒。而他在飲酒的過程中才覺得形和神是統(tǒng)一的，而恰恰酒醉時(shí)，人們會(huì)感到飄渺的狀態(tài)，似乎游離于現(xiàn)實(shí)生活中，由著思想的指引任性而為，只有這時(shí)候王忱才認(rèn)為自己是一個(gè)完整的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)中他“風(fēng)流俊望，真后來之秀” “羅羅清疏” （《賞譽(yù)篇》），后來隨桓玄、殷仲堪造反，兵敗而死。姑且不論他起兵造反的是非，如果在政治清明的時(shí)代他應(yīng)該會(huì)是一代豪杰，然而這樣一位豪杰也擺脫不了終日醉酒郁郁寡歡，也許兵反也是無奈之舉。

有的人則認(rèn)為應(yīng)及時(shí)享樂，貪戀一時(shí)的飲酒之快，“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)‘江東步兵’?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！’”劉孝標(biāo)注引《文士傳》曰：“翰任性自適，無求當(dāng)世，時(shí)人貴其曠達(dá)?！睆埣菌椀娘嬀?，為的只是當(dāng)時(shí)的暢快，“身后名”對(duì)于他來說不過是身外之物。當(dāng)時(shí)的人們似乎鄙視對(duì)名利的追求，郝隆拿中草藥——其根名“遠(yuǎn)志”葉名“小草”來說謝安，說他“處則為遠(yuǎn)志，出則為小草”（《排調(diào)篇》）對(duì)謝安出山的嘲笑，相反人們特別崇拜上古傳說中的巢父和許由，“相傳是堯時(shí)的隱士，堯欲讓位于二位，皆不受?！崩畎滓苍?jīng)說過“惟有隱者留其名”，那么在魏晉時(shí)期隱士也是大家所推崇的，如果隱士再放肆的飲酒， 本人又很有才華并且很低調(diào)，那么名聲便能流傳千古。可見在特定的時(shí)代評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)不同，正如王孝伯言：“名士不必須奇材，但使得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。他這里用的時(shí)“痛飲”，看來一般的小酌是不行的，須酩酊大醉才是好的，才可以稱作名士。這似乎為人們界定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，于是便有人效仿，殊不知只能效其形而不能效其神。不管怎么樣，這對(duì)于廣大的飲酒愛好者來說何樂而不為之，因此人們每每盡興而歸，不亦樂乎。

三、逃避世俗的佯醉之態(tài)

飲酒似乎成了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚， “陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。他們飲酒，他們毫無顧忌的開懷暢飲，但是他們置自己于世外并不是他們的本意。據(jù)《晉書·阮籍傳》載“籍本有濟(jì)世之志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！币虼嗽凇度握Q篇》中王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。” 《高士傳》贊司馬相如“長卿慢世，越禮自放”，他與阮籍一樣不與世事，越禮自放，因此王恭拿二人作比，然而與司馬相如不同，阮籍嗜酒，酣飲為常，這應(yīng)該是阮籍心中被郁結(jié)所堵，無處可除，便借酒消之，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)形象。因此他可能也很喜歡飲酒，但是能夠喝到如此程度，應(yīng)該是受當(dāng)時(shí)時(shí)局所迫，無奈之舉?！捌鋾r(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍的名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯(cuò)了，也可以借醉得到人的原諒?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》）據(jù)《晉書.阮籍傳》說：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉獲免?！边@雖然是阮籍借醉酒以擺脫別人的糾纏來保全自己，不過佯醉確實(shí)很湊效，他屢試不爽。

不過阮籍還是非常謹(jǐn)慎的，“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物”（《德行篇》），因此他才能躲避當(dāng)時(shí)政權(quán)，而嵇康卻因?yàn)椤杜c山居源絕交書》中提及“非湯、武而薄周、孔”而招致殺身之禍。他自己在那篇文章中也說道“阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳?！彼钠庀鄬?duì)暴躁的，醉酒也有醒過來的時(shí)候，他沒有像阮籍一樣整日都醉醺醺的，因此他清醒的時(shí)候多，看不慣的時(shí)候也多。然而他的文筆犀利，恰中司馬氏的軟肋，結(jié)局當(dāng)然是無法善終。

不過，飲酒也不會(huì)遮擋他們的才氣，相反，很多文人書法家的創(chuàng)作與酒是分不開的。王羲之醉酒后的《蘭亭集序》無論從書法、文采等諸多方面的造詣，是后人無法匹及的，曹操常常飲酒賦詩，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。”也成為千古名篇，這些人飲酒之后都能將自己的才華發(fā)揮的淋淋盡致，供后人瞻仰。而酒醉是否能助這些人達(dá)到藝術(shù)的高度，只有他們自己知道。不過這些人不是佯醉了，是真醉。

四、飲酒——上層社會(huì)的社交手段

竹林七賢飲酒，不顧世俗，無所謂清規(guī)禮法，他們對(duì)世界充滿了虛無感，然而有些人飲酒并不是對(duì)世界感到虛無，而是借飲酒來溝通感情，融洽氣氛。自古以來，人們都把喝酒作為一種交際的手段。魏晉南北朝這段時(shí)間也不例外。但是由于朝政混亂，因此，酒常常被當(dāng)做工具，可以顯富，可以遠(yuǎn)人，可以讓人瞬間操戈，也能夠融化人們之間的矛盾。而有的時(shí)候從飲酒，我們可以看出人們地位之間的差距。

例如在《排調(diào)篇》中提到“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會(huì)，作詩。不能者，罰酒三升。隆初以不能受罰，既飲，攬筆便作一句云：‘娵隅躍清池?！竼枺骸畩塾缡呛挝?？’答曰：‘蠻名魚為娵隅。’桓公曰：‘作詩何以作蠻語？’隆曰：‘千里投公，始得蠻府參軍，那得不作蠻語也？’”。其中劉念慈和張萬起注說“三月三日會(huì)”是三國魏晉以后，以三月三日為祓禊日。祓禊，上古的禮儀，漢以后有所發(fā)展變化。人們來到水邊已不僅是舉行沐浴拔除的儀式，而是把它當(dāng)做宴飲游玩的時(shí)機(jī)，更免不了要賦詩行令，并以“曲水流觴”為樂。大家所熟知的永和九年（353年）三月初三上巳日， 王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動(dòng)，引為千古佳話。

有時(shí)，飲酒也會(huì)引起矛盾的紛爭。 “王大、王恭嘗俱在何仆射坐……大勸恭酒，恭不為飲，大逼強(qiáng)之，轉(zhuǎn)苦。便各以裙帶繞手。恭府近千人，悉呼入齋；大左右雖少，亦命前，意便欲相殺。何仆射無計(jì)，因起排坐二人之間，方得分散?！本褪且?yàn)閯窬撇缓冗@樣的一件小事，就要擺開陣勢(shì)廝殺，劉義慶在結(jié)尾也表明了他的立場(chǎng)，這種權(quán)勢(shì)和利益左右的交情，古代人士看不起的。因此這種飲酒方式似乎更注重形式，與精神上的享受沒有太大關(guān)系。

五、結(jié)語：

《世說新語》里面的飲酒篇目不勝枚舉，大體觀之，作者多數(shù)是想贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)魏晉名士的灑脫的個(gè)性和清朗的風(fēng)度。而這些風(fēng)流儒雅之士也通過飲酒留下了許多不朽的篇章，例如劉伶的《酒德頌》，阮籍和嵇康等人的詩篇里也多次提到飲酒之事。筆者不勝酒力，也無法真正的體會(huì)那種醉態(tài)，只是通過他們喝酒的形態(tài)，酒后的狀態(tài)，來觀察他們的人生態(tài)度。一段時(shí)期的歷史風(fēng)貌，要通過這些名士的生活習(xí)性展現(xiàn)開來，這么多的有才之士天天只能飲酒作樂而無法為朝廷所用，在什么樣的社會(huì)才能人盡其才，這也給后人留下了思考。