關(guān)注內(nèi)心的釋放與現(xiàn)實(shí)功利的矛盾

摘要：以現(xiàn)代主義中女性主義的代表伍爾芙和民族主義的代表葉芝分別與后現(xiàn)代主義中的女性主義批評(píng)和后殖民批評(píng)相比較，論證現(xiàn)代主義更加注重內(nèi)心情感的釋放和后現(xiàn)代主義的功利性的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；精神釋放；后現(xiàn)代主義；現(xiàn)實(shí)功利；

現(xiàn)代主義文文學(xué)理論的堅(jiān)持者們很大一部分繼承了唯美主義的一些觀點(diǎn)和態(tài)度。王爾德認(rèn)為：看一樣?xùn)|西和看見一樣?xùn)|西是非常不同的；人們?cè)诳匆娨皇挛锏拿酪郧笆强床灰娺@事物的；然后，只有在這時(shí)候，這事物方始存在。而現(xiàn)代主義也更加注重內(nèi)心的精神發(fā)展和表現(xiàn)。以弗洛伊德為例，他的精神分析理論建立在治療精神分裂癥的療法之上，關(guān)注的是深層心理學(xué)，這也是其關(guān)注內(nèi)心發(fā)展的表現(xiàn)。

每一種流派都是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，無論哪種主義都有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。例如伍爾芙所處的20世紀(jì)上半期的英國，戰(zhàn)爭和政治運(yùn)動(dòng)以及來自家庭的打擊使得她精神趨于崩潰，這才有了她的意識(shí)流小說的興盛。雖然一般認(rèn)為是伍爾芙是女性主義文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)，但是筆者認(rèn)為，伍爾芙的女性主義思想和后現(xiàn)代主義中的女性主義批評(píng)幾乎是完全不同的。伍爾芙作品中的大多數(shù)人物具有這種特點(diǎn)，無論是在孤獨(dú)時(shí)刻，還是在“集體”場合（比如家庭），無論是幸福降臨，還是災(zāi)難壓頂，他們常常會(huì)沉在冥思中，在一個(gè)“世界視野”下，沉思有關(guān)世界、人、人生的意義等諸多問題，表現(xiàn)了一種心靈深處的不斷求索。也就是說，伍爾芙作品中呈現(xiàn)出來的，是她對(duì)于人生的思慮與擔(dān)憂，是一種來自內(nèi)心底層的對(duì)社會(huì)的深刻思考和態(tài)度。她和王爾德一樣有同性戀傾向，這更加深了她對(duì)于這個(gè)世界的思考。《歐蘭朵》中對(duì)兩性人的深刻描寫，表現(xiàn)出她對(duì)性別的問題的嘲笑，以諷刺的筆觸寫出了從男人變成女兒身的主人公如何受不了身為女性必須討好男人的這一行為，又如何喜愛作為女性可以盛裝華服這一態(tài)度。而從這引申出的女性主義，顯然只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注而引發(fā)的情感宣泄和態(tài)度的表達(dá)。筆者認(rèn)為，這只是伍爾芙對(duì)女性地位的關(guān)注和探討：她從幼年不能上學(xué)而只能在父親的書房里看書，而哥哥卻能在大學(xué)里享受貴族教育這一經(jīng)歷以及長大后的同性戀傾向中，發(fā)現(xiàn)女性在社會(huì)發(fā)展中所處的越來越尷尬的地位——越來越多的女性走向勞動(dòng)卻又不能在物質(zhì)和精神上真正與男性分庭抗禮，因而開始關(guān)注這一現(xiàn)象，并在作品中一再表現(xiàn)，通過意識(shí)流的手法呈現(xiàn)女性的復(fù)雜情感和重要作用，比如在《到燈塔去》中將拉姆齊夫人塑造成一個(gè)圣母的形象，以自身生命的內(nèi)容和魅力像燈塔一樣照射身邊的每一個(gè)人。

但這些只能說明，伍爾芙代表的現(xiàn)代主義關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，她的女性主義只是看到了女性崛起的現(xiàn)實(shí)，在作品中不斷的反映。對(duì)女性的純粹贊美使得這一態(tài)度與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系相對(duì)斷裂，只能反映現(xiàn)實(shí)而不能直接推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

后來的女性主義作為后現(xiàn)代主義的代表流派，其政治性和社會(huì)性是不言而喻的。激進(jìn)女性主義是早期主張泯滅男女差異的派別，其實(shí)其主要挑戰(zhàn)的，乃“性/性別”之系統(tǒng)，同樣反對(duì)以生理性別決定社會(huì)性別的內(nèi)容。該派別向來最具爭議，不但主張“陰陽同體”，還主張以女性文化取代男性文化，且在性方面改以女性獨(dú)身或女同性愛取代男性中心式的異性戀霸權(quán)。 從這一主張可以看出，后現(xiàn)代的女性主義早已不是伍爾芙那種“反映”的態(tài)度了。她們更加關(guān)注女性地位的上升和內(nèi)心與男性的平衡，在各種政治運(yùn)動(dòng)中擔(dān)當(dāng)說客和直接推動(dòng)者，在與當(dāng)權(quán)派的拉力戰(zhàn)中尋求女性的立足地，使得流派本身反過來直接影響了社會(huì)的發(fā)展，影響了現(xiàn)實(shí)中女性地位和精神的變化，從而與社會(huì)產(chǎn)生了更加緊密的關(guān)系。這些從后現(xiàn)代女性主義對(duì)康德美學(xué)理論的批判中可以看得一清二楚：她們認(rèn)為康德式美學(xué)產(chǎn)生了“理想觀察者”這項(xiàng)傳統(tǒng)概念，認(rèn)為審美主題是高高在上的，自由自主的對(duì)一個(gè)被動(dòng)的審美對(duì)象或客體進(jìn)行審美活動(dòng)，加以判斷，或以主觀的情感投射并客觀化為客體的性質(zhì)。 可以看出，后現(xiàn)代語境中，女性主義者們批判的對(duì)象更加廣泛，而且上升到了理論的高度。筆者認(rèn)為，這種更加激進(jìn)的文學(xué)批評(píng)雖然有了與伍爾芙時(shí)期不同的視角，對(duì)女性在社會(huì)中所扮演的角色有著更廣闊更深入的思考，也因?yàn)楦悠ざI(lǐng)了女性進(jìn)步的思想的發(fā)展，但最后大多走向了以女性統(tǒng)治代替男性的牛角，在男性統(tǒng)治中爭奪話語權(quán)的同時(shí)自己也走向了尷尬，企圖用另一種不公平代替現(xiàn)在的不平等。

從這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義中的女性主義，想要加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)的功利作為最后勝利的目標(biāo)無可厚非，也革新了現(xiàn)代主義中那種純粹的“反映”與不作為，卻在實(shí)踐的過程中走向極端，忽略了流派本身理論的建構(gòu)。

現(xiàn)代主義的另一個(gè)杰出代表葉芝，作為長期處于英殖民統(tǒng)治下的愛爾蘭的本土居民，在國家不獨(dú)立的狀態(tài)下卻并不關(guān)心政治運(yùn)動(dòng)，也可以看出現(xiàn)代主義的精神化傾向。葉芝所處的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國更加工業(yè)化現(xiàn)代化，而愛爾蘭的鄉(xiāng)土氣息讓葉芝沉醉。這是他深受唯美主義影響的外在表現(xiàn)。葉芝認(rèn)為，古老的愛爾蘭充滿了浪漫情調(diào)，其風(fēng)物人情具有更多的優(yōu)雅氣質(zhì)，不像英格蘭，早已被現(xiàn)代工業(yè)文明所滲透，到處是物質(zhì)和實(shí)利性；因此，在葉芝心目中，英格蘭和愛爾蘭幾乎就是理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比。 從這可以看得出，葉芝更愿意發(fā)掘內(nèi)心的情感，而厭惡將現(xiàn)實(shí)的功利性作為追求的首要標(biāo)準(zhǔn)。他被自己所追求的毛特崗?fù)先氡┝κ降恼芜\(yùn)動(dòng)中是的痛苦與無奈更顯示出了他對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的冷靜思考。他并不認(rèn)同激烈的政治運(yùn)動(dòng)，而是寄希望于重塑屬于愛爾蘭的民族文化，希望通過文化的凝聚力使愛爾蘭在精神上先得到獨(dú)立，才能真正的獲得物質(zhì)形式上的自治。從這一主張可以清楚地看出葉芝對(duì)精神力量的堅(jiān)信和對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的懷疑，這也是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的。葉芝由于“表達(dá)了整個(gè)民族精神”而獲得了1923年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是他關(guān)注文化本身，呼喚文化的獨(dú)立，從某種程度上看，與伍爾芙對(duì)女性的關(guān)注和反映是一樣的：它們都來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考，但并沒有直接付諸實(shí)踐，而是進(jìn)行深層剖析和思慮，而這些都來自于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的鄙夷。

與葉芝相似的后殖民主義，在后現(xiàn)代語境中，卻有了不同的聲音。其中非洲是比較有代表性的。非洲因?yàn)槲幕嗨贫容^高，彼此之間的區(qū)分并不是特別明顯，所以在文化上比較容易形成“非洲文化”的概念。這種民族文化的堅(jiān)持者一般愿意把振興非洲文化作為自己的目標(biāo)，甚至企圖顛覆歐洲文化的中心地位。非洲文化協(xié)會(huì)的例子比較有代表性。這一協(xié)會(huì)的目標(biāo)是確認(rèn)一種非洲文化的存在，在民族各別的層面上對(duì)這種文化做出評(píng)估，并揭示他們民族文化的內(nèi)部原動(dòng)力，同時(shí)也達(dá)到另一目標(biāo)：與歐洲文化協(xié)會(huì)并肩共存，而后者曾經(jīng)揚(yáng)言要將自身轉(zhuǎn)為“世界文化協(xié)會(huì)”。 從這可以看出，后殖民主義的批評(píng)更加關(guān)注自身能否推動(dòng)現(xiàn)實(shí)，能否達(dá)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)功利的目標(biāo)。這種希冀通過文化批評(píng)推動(dòng)某個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的思潮在后現(xiàn)代主義中比較普遍。而葉芝的理論和伍爾芙的一樣，停留在呼喚文化本身，探討問題本身的層面，雖然沒有現(xiàn)實(shí)的功利性目標(biāo)的存在，沒有足夠的實(shí)踐，但至少?zèng)]有像女性主義和后殖民主義一樣走向某個(gè)極其危險(xiǎn)的極端。

另外，尼采的唯意志主義文論酒神精神是悲劇藝術(shù)的根本，關(guān)注藝術(shù)本身，也是現(xiàn)代主義關(guān)注精神領(lǐng)域的重要代表。雖然像卡夫卡那樣“他畫面中的現(xiàn)實(shí)主義總是超過了想象力” ，但筆者認(rèn)為，這種“現(xiàn)實(shí)”只不過是基于實(shí)際的客觀表現(xiàn)，而更多的是通過這種表現(xiàn)來表達(dá)一種精神的宣泄。像《變形記》中對(duì)格里高爾所面對(duì)的冷眼與不公的待遇，表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)中的冷漠，卻在更深的層次上渲染了人心中的精神匱乏與漠然，真實(shí)的反映內(nèi)心。而沒有走向以此改變社會(huì)的道路。

由此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代主義的不同流派，尤其女性主義，比后現(xiàn)代主義更加關(guān)注內(nèi)心情感的表達(dá)，而不是突兀的聯(lián)系和企圖推動(dòng)社會(huì)走向的變化，因而視野比后現(xiàn)代主義更廣闊些，不易走向極端。