從妖到人的艱難蛻變

摘要：在千年的傳承與變遷中，文學(xué)作品中的白蛇形象越來越豐富飽滿。白蛇形象的演變，不僅是各個時代主流意識形態(tài)主導(dǎo)下文人創(chuàng)作的結(jié)果，而且還有來自民間意圖的影響。不管是哪種社會文化心理造就的白蛇形象，其文本都遵循一種道德敘事邏輯，即白蛇形象都載負(fù)著一定的道德表述。分析研究白蛇由妖到人的蛻變過程及其背后的文化心理，有助于人們更好地理解白蛇形象。

關(guān)鍵詞：白蛇形象；異類；倫理道德；

《白蛇傳》是東方文學(xué)中以“蛇女”故事為原型的具有代表性的作品。在千年的傳承與變遷中，文學(xué)作品中的白蛇形象越來越豐富飽滿?，F(xiàn)代的文學(xué)界在追溯《白蛇傳》的發(fā)展歷史時，有這樣較一致的看法：

唐谷神子的《博異志》中所載《李黃》是《白蛇傳》的胚胎，宋元話本《西湖三塔記》為其雛形，明馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是其基本定型的標(biāo)志。之后，許多人在馮本的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編。在眾多改編文本中，影響較大的有方成培的《雷峰塔》傳奇、玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰㈥愑銮摹读x妖傳》。新中國成立以來，白蛇形象在田漢的改編京劇《白蛇傳》中得到了質(zhì)的飛躍。八十年代，香港作家李碧華的小說《青蛇》是白蛇形象轉(zhuǎn)變的又一“里程碑”。2006年，央視播放的電視連續(xù)劇《白蛇傳》賦予白蛇形象更濃的現(xiàn)代性。

從《白蛇傳》的發(fā)展流變，我們可以看到白蛇形象逐漸從一個異類蛇妖向充滿人性的人類轉(zhuǎn)變。在生物學(xué)中，異類一般指不同的生物種類。每一種生物，都將自身之外的物種看做是異類。而且物種與物種之間，天然地存在著不兼容的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，異類這一詞語具有復(fù)雜的內(nèi)涵，它的發(fā)出者一般是強(qiáng)者或者多數(shù)人，所指的對象是弱小者或少數(shù)人。我國歷史上的少數(shù)民族，現(xiàn)代社會中的畸形兒、同性戀等被視為異類，就是強(qiáng)者對弱者，多數(shù)人對少數(shù)人的一種話語關(guān)系。強(qiáng)勢者有審判弱者的權(quán)利，這種語境之下的異類稱謂含有人們深深的鄙夷和蔑視之情。我國封建時期特別是封建早期的《白蛇傳》文本，毫無例外地將女性視為殘忍、邪惡的蛇妖，這源于現(xiàn)實(shí)社會中男女之間身份地位的巨大差別。原本，男性和女性共同構(gòu)成人類社會，在物種上并沒有高低卑劣之分。但由于這一時期的女性無論是經(jīng)濟(jì)上還是精神上都依附著男性而存在，造成了男女之間地位的天壤之別。男性居高臨下的鳥瞰和無可比擬的性別優(yōu)越，賦予了他們霸占文學(xué)話語的權(quán)利。在文學(xué)作品中將女性斥為異類蛇妖，只不過是男權(quán)社會中強(qiáng)者對弱者的一種隨意歪曲和將女性排斥在男權(quán)社會之外的一種曲意表露。

白蛇文本的這一深層敘述結(jié)構(gòu)使我們看到，在封建社會，女性的悲哀不僅在于沒有追求幸福的權(quán)利，而且連作人的權(quán)利也不可得。白蛇由妖到人的轉(zhuǎn)變，可以說是女性爭取做人的權(quán)利以及由被排斥在人類社會之外到最后融入人類社會的演變。那么，白蛇是如何蛻變成人的？白蛇要想變成人，首先要具有人的外形。關(guān)于白蛇的形貌，大都寫得異常美麗。如“綽約有絕代之姿”（《李黃》），“如花似玉”，“有傾國之姿”（馮《白》），“眉灣新月秋波韻，臉霞紅鬢挽烏云。一似廣寒仙子降，款金蓮香街步穩(wěn)”（方成培《雷鋒塔》傳奇）?！把U娜體態(tài)低環(huán)嬌，沉魚落雁好細(xì)腰，分明王嬙西施女，更勝江東二小喬”（玉山主人《雷鋒塔奇?zhèn)鳌罚Ｔ诜饨▊惱淼赖轮鲗?dǎo)下，文學(xué)作品中的白蛇只是被看的角色，她所具有的女性美，僅僅被認(rèn)為是色誘的手段，而白蛇本身則被當(dāng)成是男性的玩賞物及男性欲望的承載體，而不是作為一個真正的女性被欣賞著。

其次，具有人性是白蛇成“人”的必要條件。白蛇身上的人性不僅表現(xiàn)在她身上妖性的減弱，而且表現(xiàn)在她具有了為人稱頌的愛情。在馮《白》中，白蛇雖然妖性十足，但是已不再殘害生靈。對于終南山道士的離間行為，白蛇只是將他吊在空中，讓他當(dāng)眾出丑，以此作為懲罰。面對李克用的誘奸，她現(xiàn)出原形以示警告，但并沒有取他的性命。對許宣，白蛇更沒有傷害之意。雖然她連累許宣（仙）吃了兩次官司，但并非出自她的本意。她不嫌棄許宣貧困潦倒，也不怕跟著發(fā)配的許宣過苦難的日子，對他情真意切，始終不離不棄。

白蛇對許宣愛情的真摯性不容置疑，然而許宣卻表現(xiàn)得十分動搖和懷疑。為了取得許宣的信任，白蛇不得不做出更多的努力消除他身上的懷疑。忍痛喝下雄黃酒，冒死盜仙草，不顧身孕水漫金山都是白蛇為祛疑而做的努力，明知山有虎偏向虎山行，這樣的決心足以感動古往今來的人。精誠所至，金石為開，許宣終于被白蛇的所作所為感動，相信了對他“糾纏”不休的白蛇的真情。通過白蛇一系列的努力，許宣從貪戀女色、沉醉欲望到對愛情忠貞、不負(fù)妻子。這可以說是文學(xué)中女性救贖落魄男性故事原型的一種寫照。

妖魔階段的白蛇，是男性對違背封建禮教的女性的一種丑化。通過將女性獸化的方式，男性一方面表達(dá)自己的鄙棄之情，另一方面則是為了促使女性按照男權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)改造自己。然而，白蛇蛻變成人，并不等于她擺脫了封建倫理道德的束縛。只是改造成人的白蛇，背負(fù)的不再是直接的道德鎮(zhèn)壓，而是變相的道德救贖。

獲得許宣真愛的白蛇，距離“人”的行列又近了一步。白蛇雖然在家庭里得到了丈夫?qū)ψ约骸叭恕钡纳矸莸目隙ǎ欢鳛榉饨▌萘Υ淼姆ês不像許宣一樣輕易認(rèn)可白蛇“人”的身份。白蛇最終轉(zhuǎn)變成“人”，還欠缺一個十分重要的條件，那就是為人類繁衍子嗣。“以往的研究認(rèn)定白蛇故事演變的關(guān)鍵在于許白的情感戲增加，愛情最終確立了白娘子的人性地位。殊不知在傳統(tǒng)文化下，許白的情感不論如何發(fā)展都是孽情的范疇，只有白蛇懷上人子，才最終確立了她的人性，給了她救贖的可能。在傳統(tǒng)社會里，子嗣是婚姻的基本目的和基石，女人在家庭中的地位是靠生兒子來確立的”。[1]這樣的評論道出了白蛇的獲救最終還是由男性決定而不是女性自己解放自己的真相。在封建社會，人們認(rèn)為“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》），同時將女性沒有繁衍子嗣作為男性休妻的原因之一：婦有七去。不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去（《大戴禮記·本命》）。這種休妻的七種借口，有些無理到了極點(diǎn)。無子被視為女性的殘缺，不成其為女人，不可留。當(dāng)為丈夫產(chǎn)下兒子，女性的身份和地位便迅速提升。在馮《白》中，白蛇被法海鎮(zhèn)壓雷鋒塔下，只有“西湖水干，江湖不起，雷鋒塔倒”之后，她才能出世。這其實(shí)意味著白蛇的牢獄生涯綿綿無期，幾乎沒有重獲自由的可能。在方本中，白蛇的解放便顯得輕而易舉了。她的兒子許士林只要在塔前跪哭一番，佛便惜其孝心可嘉命法海前去放人。這種孝子救母的故事是民間美好愿望的反映，被視為一種美談。然而，白蛇這種獲救卻帶有更深的寓意。在封建社會，統(tǒng)治階級奉行“忠孝”原則，通過強(qiáng)調(diào)子女對父母的孝，從而實(shí)現(xiàn)人民對君主的忠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。方本中的白蛇因兒子的孝道，最終獲得了現(xiàn)存秩序的諒解和支持，結(jié)束了被壓雷峰塔下的苦難日子。這種人情大于法的情節(jié)在許多文學(xué)作品中常?？梢钥吹?，深層的原因無非還是封建文人維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而已。從另一方面看，白蛇的獲救，并不是依靠自身的力量，而是因?yàn)閮鹤釉S仕林?？忌蠣钤脑S仕林，步入官吏生涯而成為統(tǒng)治階級抑或說是男權(quán)社會的代表。他的救母行為，很難說毫無功利色彩。在封建忠孝原則下，如果不孝，則可能被人懷疑不忠。因此，許仕林必須救母，才能保障他的仕途順利。于是，在一般人看來是主動救母的孝心行為變成一種被迫的不得不做的舉動。不管怎樣，白蛇還是完成了她的成“人”儀式，爭取到了做人的自由。但這并不能說明正統(tǒng)社會已完全接納了作為人的白蛇。封建統(tǒng)治階級的代表黃圖珌對“盛行吳越，直達(dá)燕趙”陳嘉言父女的改編本《雷峰塔》的結(jié)尾大為不滿。他說：“白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將置己身于何地邪?我謂觀者必掩鼻而避其蕪穢之氣，不期一時酒社歌壇，纏頭增價，實(shí)有所不可解也!”[2]所以，讓白蛇生子得第從而得以獲救的情節(jié)，只不過是民間的一種美好愿望而無法被當(dāng)時的統(tǒng)治階級認(rèn)可罷了。由此我們也可以看到，上層建筑對民間意圖的一種壓制和收編。

白蛇形象的變化，不僅是各個時代主流意識形態(tài)主導(dǎo)下文人創(chuàng)作的結(jié)果，而且還有來自民間意圖的影響。不管是哪種社會文化心理造就的白蛇形象，其文本都遵循一種道德敘事邏輯，即白蛇形象都載負(fù)著一定的道德表述。被視為異類的白蛇，是封建統(tǒng)治階級警示男子勿要貪戀女色的工具，而充滿人性的白蛇，也只有在實(shí)現(xiàn)女性的傳統(tǒng)任務(wù)——繁衍子嗣后才能得到獲救?？芍?，不管是馮本中的鎮(zhèn)壓，還是方本中的獲救，白蛇轉(zhuǎn)變成“人”的過程始終背負(fù)著封建倫理道德的沉重枷鎖。只有在新中國成立后，男女平等的主張首次以法律的形式確定下來后，才會出現(xiàn)像田漢改編京劇劇本《白蛇傳》所描述的女性拯救女性的情節(jié)：煉成劍法的小青回來倒塔救出白蛇。至此，白蛇的救贖才淡化了封建倫理道德的性質(zhì)，表明了女性真正擺脫了對男性的依附，實(shí)現(xiàn)了女性的命運(yùn)掌握在女性手中的時代愿望。