論墨子與言盡意說

摘要：墨子對言盡意就有著深刻的體會。為了使他的學(xué)說主張能為人們更好的接受，墨子對言盡意就非常的注重。墨子在言盡意上有各種特點(diǎn)：質(zhì)樸準(zhǔn)確的語言，三表法，以及各種修辭手法的使用使得墨子的言盡意說表現(xiàn)的更為突出。

關(guān)鍵詞：墨子；言盡意；三表法；先質(zhì)后文；

言盡意一直是古人追求的目標(biāo)，孔子就曾經(jīng)把它當(dāng)做一種理想。在《論語.陽貨》篇中，孔子感慨道：“辭達(dá)而已矣”。[1]開啟了后世對言盡意的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。在《墨子·經(jīng)上說》中，墨子說道：“執(zhí)所言，而意得現(xiàn)，心之辨也?！币馑际钦f，語言是人口的一種功能，通過說話可以表達(dá)或理解人內(nèi)心的意思。這就表明通過“言”能夠把握“意”。他認(rèn)為只要”執(zhí)所言“就會”意得見“?？梢?，墨子非常注重言與意的關(guān)系，重視言對意的傳達(dá)。

一、墨家對言與意關(guān)系的重視的原因

墨子生活的時代，是春秋戰(zhàn)國之交，歷史巨變的時代，周朝的政治制度完全崩潰。在這八十年間，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂麟A級，個人私有可以買賣的家族土地所有制終于替代了宗子世襲、不得買賣的宗族土地所有制的時代。在政治上，韓、趙、魏、三家瓜分了晉國，田氏篡奪了齊國。各國家的行政、官僚制度代替來了世卿掌權(quán)的制度，由此產(chǎn)生的士階層面臨著重重挑戰(zhàn)和機(jī)遇。這一時期的階級斗爭錯綜復(fù)雜，主要的矛盾是統(tǒng)治階級同被統(tǒng)治階級的矛盾。因?yàn)楹顕鴥?nèi)私家的兼并以及大國侵略小國，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的災(zāi)難和痛苦往往就降臨到農(nóng)奴和下層百姓身上。當(dāng)時的統(tǒng)治者，不論是新興的還是行將滅亡的，不顧下層民眾的死活對農(nóng)奴以及下層民眾進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。出身農(nóng)民的墨子，在那樣一個極其混亂的年代，帶領(lǐng)一幫苦行者積極的宣傳他們“兼愛，非攻”的庶民思想極其艱難。這樣的情況下，在思想的傳達(dá)過程中言盡意就顯得極其重要。

當(dāng)時，儒與墨兩派對立，斗爭非常激烈。儒家創(chuàng)始人“孔子”是沒落的封建貴族?？鬃又鲝垺胺ㄖ堋逼淠康脑谟诰S持和恢復(fù)文武周公那套制度，實(shí)質(zhì)上是竭盡全力意維持封建領(lǐng)主階級，使之能夠繼續(xù)壓迫和剝削廣大的農(nóng)民。墨子來自社會的下層。他多從民生，民本的角度考慮發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在他看來，只有百姓有飯吃，有衣服穿，財貨充足，國家也就才能穩(wěn)定。也就是“故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足， 百姓皆得暖衣飽食， 便寧無憂?！蹦邮堑拖碌霓r(nóng)民出身，自然要反映庶民的愿望與要求，因此墨子打著“法夏”的旗幟，反對周制，當(dāng)然就要反對封建領(lǐng)主階級。墨子要求建立一個自己想象中的理想社會，就必須要對儒家的理論進(jìn)行猛烈而尖銳的抨擊。儒家一向重視“禮樂”、“尊賢有等”、“勞心者不勞力”。墨子卻“反對禮樂”、“反對尊賢有等”、“反對勞心者不勞力”。為救時弊，墨子極力奔走，極盡言說之能事。墨子極為重視言的作用，《墨子·經(jīng)下》曰： “以言為盡悖論?！迸u了懷疑和否定了“言不能正確表達(dá)意”的觀點(diǎn)?！赌印そ?jīng)上》曰：“執(zhí)所言而意得現(xiàn)，心之辯也。”[2]意思是說，語言是人口的一種功能，通過說話可以表達(dá)或理解人內(nèi)心的意思。這就表明肯定通過”言“能夠把握”意“。他認(rèn)為只要”執(zhí)所言“就會”意得見“。

二、墨家使言盡意的手法

首先，在“先質(zhì)后文”中盡意是墨家為文的主要特點(diǎn)。

為什么墨子的言說語言質(zhì)樸“無文”卻能達(dá)到意顯呢？《韓非子·外儲說左上》記載了田鳩與楚王的談話，當(dāng)時迷惑的楚王向墨家弟子田鳩疑問道：“墨子者，顯學(xué)也，其身體則可，其言而不辯，何也？”楚王所謂的“不辯”就是“沒有文采”即“語質(zhì)”。田鳩先生不厭其煩的講了“秦伯嫁女”和“買櫝還珠”兩個故事，他還接著講道：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多而不辯。”明確的告訴我們，之所以用質(zhì)樸的的語言是因?yàn)榕氯藗兞魬傥牟啥浟肆粜奈淖炙磉_(dá)的意思。并且這樣就能在尚質(zhì)輕文中盡意，明確直接的讓人們明白文字所要傳達(dá)的意正如子墨子所言：“言無務(wù)為多而務(wù)為智，言無務(wù)為文而務(wù)為察?！薄墩f苑·反質(zhì)》里有一段墨子對禽滑厘說的話：“故食必求飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必求安，然后求樂；為可長，行可長，先質(zhì)后文，此圣人之務(wù)?！盵3]這些主張與儒家的主張“言之無文，行而不遠(yuǎn)”以及“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)相比較而言，墨子則并非是單純的完全摒棄了“文”，而只是在言盡意的文質(zhì)關(guān)系中更加主張“先質(zhì)后文”。墨子是下層人民的代表，就算是著書立說也著重在宣傳自己的救世救民的一系列主張。墨子的文章不可避免的帶有很大的功力性質(zhì)，這也正與他自己所提出的問題：“今當(dāng)兇年，有欲予子隋之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？”在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛爭的年代，以及，在魚與熊掌不可得兼的情況下，墨子毅然決絕的選擇“粟”而棄“珠”。同樣，在“以文害用”的情況下，墨子自然而然的選擇“先質(zhì)后文”，也只有這樣才能更清楚地言盡意。這就如同墨子所說的“故食必求飽，然后求美；衣必暖，然后求麗；居必安，然后求樂?！?/p>

《墨子》書中的除了語言質(zhì)樸簡潔外還有精準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中就曾評價《墨子》道：“墨翟隨巢，意顯而語質(zhì)。”要使語言的效果達(dá)到意顯，又不運(yùn)用華麗的辭藻，墨子便通過精確的語言來表達(dá)意圖。例如，在《非攻·下》中記載墨子反對攻伐掠奪戰(zhàn)爭中就以當(dāng)時的“好攻伐之君”以及“湯伐桀，武王伐紂”都被“立為圣王”的事實(shí)為論據(jù)，為自己反對發(fā)動發(fā)動攻伐掠奪戰(zhàn)爭辯解。墨子說：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也?！痹谶@里認(rèn)為商湯對夏桀，周武王對商紂王的戰(zhàn)爭是正義的“誅”即“正義討伐非正義”；而“好攻伐之君”則與“誅”的本質(zhì)不同，是攻伐掠奪的非正義戰(zhàn)爭，是“攻”，二者本質(zhì)不同。這種“察類明故”，分析論證，沒有犯混淆概念和虛假理由的錯誤。這樣這樣精準(zhǔn)，質(zhì)樸的語言不用任何的修飾便將不義之戰(zhàn)，以及正義戰(zhàn)爭劃分開來。準(zhǔn)確的表達(dá)了自己對不義之戰(zhàn)的厭惡，將“非攻”的意圖表現(xiàn)的淋漓盡致，又讓人心服口服。

其次，運(yùn)用三表法來盡意是墨家為文的另一個特點(diǎn)。

墨子言曰：“言必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞 之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也?！保ā斗敲飞希┠诱J(rèn)為任何人做事都必須得有法度。所以，墨子說：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也?！保ā斗▋x》篇）而“口言之，身必行之”，可見，墨子認(rèn)為言要盡意也必須有法。立言有法，就可以辨別何者為是，何者為非，何者有利，何者有害。這樣，也就做到了言盡意。那么，墨家又如何做到立言有法有儀的呢？墨子說：

“言有三表。何謂三表？子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為行政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂三表也。”(《非命》上)

在墨子看來，人們在生活中的言談應(yīng)該以歷史經(jīng)驗(yàn)為本，以百姓的生活為直接觀照，以社會中所取得的實(shí)際結(jié)果為目的，這樣才能真正的發(fā)揮“言”的作用，使意得到彰顯，為人民帶來實(shí)際的利益。依此“三表”行事的語言才可能一方面凸顯出“刑政”的旨意，使百姓言有所依，行有所限，另一方面也能使百姓在生活交際中清楚明白。

再者，墨子還通過各種藝術(shù)手法來達(dá)到言盡意的效果。在《公輸》篇中記述了墨子止楚攻宋的事跡，語言準(zhǔn)確又極富文采，墨學(xué)研究者張純一稱之“文之氣息絕類《戰(zhàn)國策》。”墨子大量使用修辭，被認(rèn)為是邏輯學(xué)家和修辭學(xué)家。例如《墨子·小取》：“譬也者，舉它物以明之也。”這段論述被視為對比喻修辭的最早理論闡述。《所染》篇用“染于蒼則蒼，染于黃則黃”來譬喻人受環(huán)境的影響并逐步遞進(jìn)于“國亦有染”，比喻貼切自然、易為人知，達(dá)到了用形象語言論述復(fù)雜問題的目的，取得了很好的宣傳效果。其次，自設(shè)問答也是墨子用來盡意得一種常用方式，作為提起注意和追問原由的口語化表述方法。例如：何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？ 曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂， 是以知義之為善政也?！粍t孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。（《墨子·天中志》

短短幾段文字，就用了五處設(shè)問，而且語句反復(fù)折疊，文意盡顯，且深入人心。

綜上所述，早在墨子時代就已經(jīng)對言盡意有些許的體會。墨子主張的表現(xiàn)，是通過文學(xué)上即對“質(zhì)”的追求，雖然墨子有些忽略了文章的文采和華麗的修飾，但我們也不應(yīng)該因此而否定《墨子》的文學(xué)性，否定《墨子》中對言盡意的認(rèn)識。在及其復(fù)雜的時代背景下，在儒墨激烈的都爭中，墨子不僅注意到了言盡意的重要性，與此同時，墨子還通過“先文后質(zhì)”“三表法”等文學(xué)手段使言盡意達(dá)到了一定的高度。將墨家的“兼愛”“非攻”等庶民思想傳達(dá)給廣大群眾，并且精準(zhǔn)生動的語言與統(tǒng)治階級辯駁取得極大的影響，也為后世的言意關(guān)系的討論奠定了一定的基礎(chǔ)。