“三教合一”與“稱佛反道”

摘要：《西游記》作為一部偉大的神話小說(shuō)，成書五百余年來(lái)獨(dú)樹文壇，揚(yáng)名世界。但是對(duì)于該書的主旨，卻可謂眾說(shuō)紛紜。目前而言，主要有“三教合一”與“稱佛反道”這兩種，且“互不干涉”“各自為政”。針對(duì)這種情況，本文從作品的實(shí)際內(nèi)容、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作目的以及作者的生平等因素入手，對(duì)“三教合一”與“稱佛反道”這兩種思想的矛盾性的原因作了分析，認(rèn)為造成這種矛盾的主要原因有：諷喻現(xiàn)實(shí)的需要、儒道思想的沖突以及中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性精神。

關(guān)鍵詞：《西游記》；三教合一；稱佛反道；矛盾性；

《西游記》是一部偉大的神話小說(shuō)，其內(nèi)容之豐富、氣魄之宏偉，不但在中國(guó)古典小說(shuō)中獨(dú)步，就是在世界文學(xué)史上也沒有可以和他類比者，兼以它的語(yǔ)言幽默詼諧，在說(shuō)說(shuō)笑笑地談神志怪中，常常透露出對(duì)人世間冷峻的見解，所以能在幾百年間一直為人民所喜愛。但就是這樣一部偉大的作品，在它的主旨上卻形成了“三教合一”與“稱佛反道”的矛盾。

一、“三教合一”說(shuō)

《西游記》中“三教合一”的觀念，古人早已闡明。曾被譽(yù)為在“中國(guó)小說(shuō)思想史上唯一擠進(jìn)了亞里士多德命題”的明人袁于令在《西游記題詞》中曰：“余謂三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處而引伸之，何境不通?何通不洽?而必問玄機(jī)于玉匱，探禪于龍藏，乃始有得于心哉?”［1］袁于令認(rèn)為在《西游記》中可以參禪悟道，簡(jiǎn)直把它作為形象的佛經(jīng)和道藏，顯然牽強(qiáng)附會(huì)。但指出《西游記》“三教括于一部”倒是有獨(dú)到之處的。到了清代，全真龍門派著名道士棲云山悟元子劉一明在《西游原旨序》說(shuō):“其書闡三教一家之理， 傳性命雙修之道” ［2］，也表明了《西游記》“三教合一”的這一觀點(diǎn)。以《易經(jīng)》解《西游記》的清人張含章在《西游正旨后跋》中亦云：“竊擬我祖師托相作《西游》之大意，乃明示三教一源。”［3］時(shí)至民國(guó)，魯迅先生為也此觀點(diǎn)作了論述，在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第五講“明小說(shuō)之兩大主潮”中在談到《西游記》的主旨時(shí)說(shuō)：“至于說(shuō)到這書的宗旨，則有人說(shuō)是勸學(xué);有人說(shuō)是談禪;有人說(shuō)是講道;議論很紛紛。但據(jù)我看來(lái)，實(shí)不過(guò)出于作者之游戲，只因?yàn)樗芰巳掏吹挠绊?，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無(wú)所不有，使無(wú)論什么教徒，皆可隨宜附會(huì)而已?！保?］魯迅先生另外在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十七篇明之神魔小說(shuō)（中）里也有同樣的觀點(diǎn)。在這里，魯迅先生否定了把《西游記》作為談禪講道之作，并指出《西游記》之所以引起牽強(qiáng)附會(huì)的原因是“因?yàn)槭芰恕掏础挠绊憽?，這是非常精辟的。此外，《西游記》的作者吳承恩曾借孫悟空之口言道：“今日滅了妖邪，方知是禪門有道，向后來(lái)再不可胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，［5］以表明自己“三教合一”的思想主張和精神指歸。這種“三教合一”的思想我們從《西游記》的人物塑造中就能窺見一二。

如《西游記》中孫悟空的第一位師傅須菩提祖師就是“三教合一”的典范。須菩提是釋迦牟尼即如來(lái)佛的十大弟子之一。須菩提亦音譯作須浮帝、蘇部底、須扶提，意譯作善見、空生、善觀、善吉。須菩提尊者在小說(shuō)中稱須菩提祖師，顯然帶有道教的味道。他住在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，“靈臺(tái)”“方寸”都是“心”的另名，“斜月三星”是“心”字的形狀，佛教禪宗強(qiáng)調(diào)以心傳心，不立文字，認(rèn)為人人心中都有覺性，只要明心見性，便可頓悟成佛，可見祖師修行之處又有佛味了。這位祖師還做了一首《滿庭芳》，并譜成曲子教附近樵夫唱，曲中又教人“靜坐講《黃庭》”，即《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》，這是一種以命功修煉為基礎(chǔ)的性命雙修、練養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生之法，顯然又是道教中人，故樵夫稱祖師為“神仙”。悟空“在洞中不覺六七年”，一日祖師開講大道后，問悟空想學(xué)什么，并舉了“術(shù)門”、“流字門”、“靜字門”、“動(dòng)字門”中內(nèi)容：

“‘術(shù)’字門中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理；

‘流’字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類；

‘靜’字門中是休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類；

‘動(dòng)’字門中是有為有作，采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。”［6］

綜上作述，“術(shù)門”乃術(shù)數(shù)學(xué)中求神問卜之術(shù)，“流字門”乃兼融諸家之雜學(xué)，“靜字門”乃將道教修煉內(nèi)丹之法與釋門禪功、戒、齋合為一爐之法，“動(dòng)字門”乃道教煉外丹之方。足見這位祖師既不是正統(tǒng)的佛教中人，也不是純正的道教徒，他不僅是“三教合一”的典范，而且還是兼通三教九流的大雜家。除此之外，這位祖師還涉世極深，知道世道的險(xiǎn)惡、人情澆薄，以及全身之策。

總之，《西游記》中無(wú)不體現(xiàn)出吳承恩以儒治世、以佛治心、以道治身的“三教合一”思想，且這種思想在元明清直至民國(guó)學(xué)術(shù)界已成為主流。

二、“稱佛貶道”說(shuō)

然而，當(dāng)我們通讀這部整整八十六萬(wàn)余字的《西游記》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這部巨著至始至終確有明顯的“崇佛反道”之傾向，且字里行間洋溢著一股極其強(qiáng)烈的“反道”氣息。

“大鬧天宮”是《西游記》中的最杰出之筆，在這一段中孫悟空先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì)，又竊了老君仙丹，又將御酒偷來(lái)此處享樂，犯下了十惡之罪。這還不夠那猢猻甚至說(shuō)了“皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我”［7］這等瘋言癡語(yǔ)。先不說(shuō)二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相，共十萬(wàn)天兵未能降了孫悟空，就連玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、托塔李天王、哪吒、四大天王、赤腳大仙、四海龍王、閻王、七仙女，雷公電母等這些個(gè)道教神仙譜系中的最著者也都被孫悟空一一玩弄。情急之下，玉皇大帝請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖，而如來(lái)竟易如反掌地將悟空壓在了五行山下，這樣的描寫也暗示了“仙道”的無(wú)能與猥瑣以及“佛法”的無(wú)邊與崇高。

我們都知道，“三清”是道教神仙體系中的最尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。然而，吳承恩對(duì)道教中的這三位最高尊神的態(tài)度竟是“視如敝屣”、“不屑一顧”，在第四十四回 《法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)》中敘到：

“二更時(shí)候，孫大圣心中有事，偏睡不著，只聽那里吹打，悄悄的爬來(lái)，穿了衣服，跳在空中觀看，原來(lái)是正南上燈燭熒煌……兩邊道士奏笙簧，正面高公擎玉簡(jiǎn)。宣理《消災(zāi)懺》，開講《道德經(jīng)》。

……行者道：‘這上面坐的是甚么菩薩?’

八戒笑道：‘三清也認(rèn)不得，卻認(rèn)做甚么菩薩!’行者道：‘那三清?’八戒道：‘中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君?！姓叩溃骸家兊眠@般模樣，才吃得安穩(wěn)哩?！?/p>

行者道：‘兄弟呀，吃東西事小，泄漏天機(jī)事大。這圣象都推在地下，倘有起早的道士來(lái)撞鐘掃地，或絆一個(gè)根頭，卻不走漏消息?你把他藏過(guò)一邊來(lái)?！私涞溃骸颂幝飞?，摸門不著，卻那里藏他?’行者道：‘我才進(jìn)來(lái)時(shí)，那右手下有一重小門兒，那里面穢氣畜人，想必是個(gè)五谷輪回之所。你把他送在那里去罷?！@呆子有些夯力量，跳下來(lái)，把三個(gè)圣像拿在肩膊上，扛將出來(lái)。到那廂，用腳登開門看時(shí)，原來(lái)是個(gè)大東廁，笑道：‘這個(gè)弼馬溫著然會(huì)弄嘴弄舌!把個(gè)毛坑也與他起個(gè)道號(hào)，叫做甚么五谷輪回之所！’”［8］

吳承恩把“三清”的最終歸宿安排在了“五谷輪回之所”，足以顯現(xiàn)出他對(duì)仙道的熟視無(wú)睹。個(gè)人認(rèn)為，吳承恩在在第四十四回中的這段在三清殿中富于幽默滑稽的描寫已將其“反道”的行為達(dá)到了一種極致與高潮。

總之，在《西游記》中，作者吳承恩一再宣染“稱佛反道”的基調(diào)，并且精心塑造了“心胸狹窄、自私狠毒的仙道形象(太上老君、鎮(zhèn)元大仙、太白金星)”;“賣弄道術(shù)、謀權(quán)奪利的妖道形象(車遲國(guó)的三位大仙、烏雞國(guó)的全真道人、比丘國(guó)的國(guó)丈、黃花觀的百眼魔君)”;以及“愚昧無(wú)知、瘋狂癡迷的人道形象”［9］，進(jìn)而達(dá)到“揭露道徒的跋扈，諷刺佞道的愚妄，指責(zé)道術(shù)的淫邪”［10］之目的，將“反道”之為推到了極致。

三、矛盾的原因

通過(guò)以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在小說(shuō)《西游記》中，充斥著“三教合一”和“稱佛反道”的矛盾。那么，小說(shuō)《西游記》為什么在主旨上會(huì)出現(xiàn)這種局面呢？主要有以下幾點(diǎn)原因：

1、諷喻現(xiàn)實(shí)的需要

吳承恩生活的年代，正是明朝中衰時(shí)期，帝王荒淫無(wú)恥，昏庸腐敗，朝廷權(quán)奸握柄，朋黨林立，互相傾軋。中國(guó)歷史上臭名昭著的大奸臣、大閹黨，都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。武宗荒淫無(wú)度，四處巡游，劫掠財(cái)富，漁獵美色，市井為之白晝閉戶。他甚至特設(shè)東西二廠，分遣特務(wù)外出刺事，一人獲罪，全家皆坐。世宗不理朝政，迷信道教，還妄想吃靈丹妙藥，長(zhǎng)生不老，于是“一時(shí)方士如陶仲文、邵元節(jié)、藍(lán)道行輩，紛紛并進(jìn)，玉杯牛帛，詐妄滋興。凡此諸人，口銜天憲，威福在手，天下士大夫靡然從風(fēng)。”［11］這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在《西游記》中留下了暗影。

小說(shuō)中，天上、人間和地府沒有一塊干凈的“樂土”。天宮等級(jí)森嚴(yán)，玉皇大帝表面上至高無(wú)上，權(quán)威凜然，實(shí)際上色厲內(nèi)荏，昏庸無(wú)能。為維護(hù)天宮的統(tǒng)治和自己的尊嚴(yán)，他三番兩次派天兵天將捉拿孫悟空，而在征剿失敗之后，又多次采用招降的伎倆，最后還不得不借助如來(lái)佛祖之力擺平，充分暴露了天庭統(tǒng)治者外強(qiáng)中干的本質(zhì)。西方大雷音寺表面上莊嚴(yán)圣潔，實(shí)則也充滿了銅臭和穢行。阿難和迦葉向唐僧師徒索要“人事”，因無(wú)“人事”，竟給了無(wú)字經(jīng)。佛祖不僅知曉此事，而且還振振有詞地為之辯護(hù)。此外，在小說(shuō)中出現(xiàn)的九個(gè)人間國(guó)度中，“祭賽國(guó)之錦衣衛(wèi)，朱紫國(guó)之司禮監(jiān)，滅法國(guó)之東城兵馬司，唐太宗之大學(xué)士，翰林院中書科，皆同明制”，［12］而妖魔鬼怪之所以在這些國(guó)度橫行肆虐，也大都是因?yàn)閲?guó)君荒淫迷信昏庸，朝政綱紀(jì)腐敗混亂?！段饔斡洝愤€為我們描寫了大量的無(wú)惡不作的妖邪，除了少數(shù)象征自然界的災(zāi)害外（如黃風(fēng)怪），多數(shù)是社會(huì)上各種為非作歹的惡勢(shì)力的神化，“他們有的占山為王，劃地稱霸，頗似兵匪；有的歌舞宴請(qǐng)，不下官紳；有的仗勢(shì)欺人，氣焰炙天，儼然勛戚貴胄；有的附庸風(fēng)雅，自稱‘門下’、‘侍生’，竟同儒生”，［13］這些妖精鬼怪還往往與神仙佛祖沾親帶故，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（如烏雞國(guó)的全真道人、比丘國(guó)的國(guó)丈、獅駝嶺的三怪）。

由此可見，作者在《西游記》中的描繪的社會(huì)環(huán)境以及人物形象的塑造，正是對(duì)明代中期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，也在一定程度上形成了小說(shuō)“稱佛反道”的傾向。

2、儒道思想的沖突

儒、道、釋三家，自漢代就發(fā)生摩擦，道教因與儒家同出于本土，本就有不少共同的東西，故較早就有“同流”之況。佛教因是從古天竺傳入，其中對(duì)忠、孝的漠視令儒門不能容忍，故多次出現(xiàn)大的爭(zhēng)端。佛教最初不以為然，甚至造出些偽經(jīng)抗衡，但后來(lái)知道儒家之說(shuō)乃中國(guó)之本體，不可搖撼，遂一改古天竺之舊說(shuō)，也走上“同流”之途以自存而求發(fā)展。道、釋二家自漢代起，一直到清代，斗爭(zhēng)都沒有停息，在六朝時(shí)，在唐代和元初，還發(fā)生過(guò)最激烈的斗爭(zhēng)。但是，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，也逐漸形成“合一”的傾向，隋唐的文中子王通就是這方面釋氏源流杰出的代表，而宋金時(shí)全真教的創(chuàng)始人王嚞則表現(xiàn)得更明顯。王嚞創(chuàng)教之初就冠以“三教”二字，在詩(shī)文中多次指出：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。”他的大弟子馬鈺在詩(shī)文中勸僧道合同，不要互相誹謗：“雖有儒生為益友，不成三教不團(tuán)圓?！彼牧硪桓咦愕茏忧裉帣C(jī)也說(shuō)：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同。”王嚞還提倡教徒除讀《道德經(jīng)》外，還讀儒家《孝經(jīng)》，佛教《般若心經(jīng)》。這種三教同流的思想發(fā)展到明代較為通融，所以出現(xiàn)了在元人《畫像搜神廣記》基礎(chǔ)上編成的《三教源流搜神大全》，使儒、道、釋之間不再互相排斥，而是“合一”并攜手共進(jìn)了。吳承恩因生活在三教合流思想較為通融的時(shí)代，所以受其影響是很自然的事了。

3、中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性精神的影響

著名學(xué)者李澤厚就“實(shí)用理性”這一名詞作出了較為精確的解釋：“是一種理性精神或理性態(tài)度，……不是用某種神秘的狂熱的而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、合理的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物和傳統(tǒng);不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲;不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種平衡?！保?4］中國(guó)的實(shí)用理性精神的特征是“使人們較少去空想地追求精神的‘天國(guó)’，從幻想成仙到求神拜佛，都只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或追求世間的幸福和快樂，非常執(zhí)著于此生此世的現(xiàn)實(shí)人生”［15］。而我們的《西游記》恰恰是一部“從幻想成仙到求神拜佛，都只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或追求世間的幸福和快樂”的巨著，是一部“經(jīng)驗(yàn)”、“實(shí)踐”之作。在《西游記》中，我們隨處可以見到作者及其所生活的年代的縮影。

吳承恩出生在一個(gè)由書香門第衰落而為小商人的家庭，從小受父親熏陶，“性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)?！保?6］他有奇才，又想效力明室，匡時(shí)濟(jì)世，但自從四十三歲中歲貢之后，參加科舉考試屢次落第，于六十多歲上做了一個(gè)小小的長(zhǎng)興縣丞，后又被誣為貪贓，撤職罷官。此后，他便放浪于詩(shī)酒間，以賣文、經(jīng)商為生，未能在仕途上有所樹立，含恨而逝。但是，他所生活的那樣一個(gè)帝王荒淫無(wú)道，沉迷于道教，不理朝政，奸臣權(quán)勢(shì)熏天、陷害忠良，賣官鬻爵，胡作非為，特務(wù)橫行，宦官專權(quán)，致使百姓顛沛流離的時(shí)代，需要像吳承恩那樣具備滿腔抱負(fù)同時(shí)又博曉古今之才識(shí)的“文人志士”的吶喊，這種“需求”轉(zhuǎn)嫁到了吳承恩的身上，就需要他去切身實(shí)踐“實(shí)用理性精神”。于是他把自己的卓越才華和一生心血傾注到《西游記》創(chuàng)作之中，用這神話傳說(shuō)的奇幻酒杯，寄托自己的理想，一澆心中的塊壘，花了幾十載的心血來(lái)編著《西游記》，其目的就是為了勸誡統(tǒng)治者不要迷戀于道教，而要處理好三教間的關(guān)系，從而治理好天下。因此我們也不難看出《西游記》表達(dá)了作者對(duì)盛世王朝的一種終極向往的偉大抱負(fù)，是作者執(zhí)著“追求世間的幸福和快樂”的外在表現(xiàn)。

由上可見，《西游記》中主題思想的矛盾，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)、儒道之爭(zhēng)的影響，也有中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用理性精神”的影響。在這樣的多重影響下，吳承恩想療救這病入膏肓的社會(huì)，便不得不求助于宗教，希望當(dāng)朝皇帝能夠三教合一，并將此中思想在書中予以鼓吹宣揚(yáng)。但是他同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中朝野腐敗，特別是君臣佞道的現(xiàn)像憤慨不滿，于是乎又將自己所見的種種社會(huì)弊端放在妖道邪術(shù)中加以無(wú)情的嘲諷，使小說(shuō)又帶上了“稱佛貶道”的鮮明色彩。