桃之夭夭 灼灼其華

“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)。芳草鮮美，落英繽紛?！边@是一段令后人產(chǎn)生無(wú)限暇想的描寫(xiě)，也是中國(guó)古代散文中最經(jīng)典的景物描寫(xiě)。陶淵明將之放在那個(gè)令自己魂?duì)繅?mèng)縈的理想境界的外面，于是那片樂(lè)土就被命名為“桃花源”。不過(guò)，我們通常在解讀這篇文章時(shí)，往往關(guān)注的是作者豐富的想象與瑰麗的筆觸，而忽視這段景物描寫(xiě)背后的含義。我們是否思考過(guò)作者為何要將桃花安置在這片樂(lè)土之外呢？桃花在這里是否有著特殊的含義呢？它又有著什么獨(dú)特的人文內(nèi)涵與文化意象呢？

一、桃花象征著和諧的社會(huì)

《詩(shī)經(jīng)》中著名的《桃夭》一章可以說(shuō)是中國(guó)古代典籍中最早描述桃花的作品。讀這首詩(shī)，仿佛就可以看見(jiàn)“開(kāi)滿花了趕趟兒”的絢爛的桃花。有人曾經(jīng)說(shuō)，當(dāng)中國(guó)人讀出“桃之夭夭”四個(gè)字時(shí)，就能感覺(jué)到春日桃花燦燦如云霞的盛景。

我們細(xì)讀《桃花源記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，桃花源中真正美好的不是“土地平曠，屋舍儼然”，而是“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，這是和諧社會(huì)的縮影，也就是儒家所倡導(dǎo)的理想社會(huì)的縮影。陶淵明描寫(xiě)美麗的桃花源，就是用桃花所寄寓的和諧來(lái)喻指自己理想中的那一片凈土。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已容不下這樣一片美好的土地，作者只能將之放在幽深的林中，將之作為理想的寄居之所，作為對(duì)自己心靈的一點(diǎn)慰藉。

二、桃花寄寓了高尚的品德

古人在桃花上寄寓了許多美好的品德。燦爛的桃花可以令人忘憂。白居易在《大林寺桃花》中說(shuō)：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！碧一ㄍ瑯右部梢源韺?duì)美的眷戀。

而桃花源中人，同樣也具備了美好的品德。他們對(duì)突然闖入的漁人，“咸來(lái)問(wèn)訊，設(shè)酒殺雞作食”，而且“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，熱情好客。也許他們并沒(méi)有什么大智慧，但他們的純樸的作風(fēng)也令人欽佩敬仰。在作者的筆下，桃花林盡管“夾岸數(shù)百步”，卻“中無(wú)雜樹(shù)”，并沒(méi)有被外界的爾虞我詐所浸染。

淳樸的世界也只能存在于詩(shī)人的想象中，因此最終它消失在密林的深處。如同英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓描述的香格里拉，一旦失去了就難以回來(lái)，而離開(kāi)那里的人的生命會(huì)迅速衰老。美好的東西一旦失去，時(shí)間似乎也就失去了意義。

三、桃花暗含了作者的無(wú)奈

在描述桃花林時(shí)，作者用了“落英繽紛”一句來(lái)形容桃花，從中我們可以讀出作者暗含在文中的深深嘆息。燦爛的桃花同樣也極易凋零，如同轉(zhuǎn)瞬即逝的美好青春。

而在作者生活的亂世，一切美好的品德與功績(jī)都會(huì)被你死我活的政治斗爭(zhēng)所掩蓋。就以陶淵明的曾祖陶侃為例。陶侃為東晉前期的中流砥柱，無(wú)論抗擊外寇，還是平定內(nèi)亂，或者是治理內(nèi)政，都有過(guò)顯赫功績(jī)。陶侃的夢(mèng)境不知什么人可以知道，但從中我們可以看到，盡管陶侃為國(guó)為民立下過(guò)赫赫功績(jī)，同樣也有人羅織他的罪名，誹謗他，令其身后仍不得安寧，如美好的桃花一般迅速凋謝。相信這同樣也會(huì)對(duì)陶淵明產(chǎn)生深刻的影響。

因此，在他的姊妹篇《桃花源詩(shī)》中，桃花的形象就不再出現(xiàn)，而這片美麗的桃林也在那個(gè)忘恩負(fù)義的漁人面前永遠(yuǎn)消失了。桃花源中的人聽(tīng)到漁人描述外面世界的變幻時(shí)“皆嘆惋”，并且自言“不足為外人道也”。這里的“外人”與上文“男女衣著，悉如外人”中的“外人”看似含義不同，實(shí)則本質(zhì)相似。當(dāng)年桃花源中的人就是為了躲避“外人”的戰(zhàn)火而逃至此處，沒(méi)有想到，事隔數(shù)百年，“外人”依舊是這樣，外面依然是戰(zhàn)火不止，爭(zhēng)奪不休，他們當(dāng)然也就不愿意再見(jiàn)“外人”了。“落英繽紛”一詞傳達(dá)的是作者深深的無(wú)奈與嘆息，他清楚的知道在“大道既隱，天下為家”的時(shí)代，那個(gè)美好的樂(lè)土是不可能出現(xiàn)的。