從形象入手解讀古典詩歌哲理意蘊(yùn)

古典詩歌大多以寫景狀物，抒情感懷為主，都具有鮮明的形象性和強(qiáng)烈的感情色彩，這是由詩歌的本質(zhì)特征決定的。然而，在古典詩歌中，也不乏這樣的一些作品，在景物的描繪和情感的抒發(fā)之中，傳遞出對自然萬物的深刻觀照和對社會(huì)的敏銳洞察，對人生的獨(dú)到體悟和對宇宙的哲理思考，用理性視角在詩歌中開拓出一個(gè)豐富而深邃的藝術(shù)新境界。這類富含哲理意蘊(yùn)的詩歌，我們在詩歌學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和探究。

所謂詩歌的哲理意蘊(yùn)，指的是作者蘊(yùn)含在詩中的對于宇宙，對于人生所具有的意義和規(guī)律的思考，這種意義和規(guī)律往往超越了詩歌的具體形象，而帶有了普遍適用的哲理意義和永恒的心理價(jià)值。如杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表現(xiàn)出不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，寓示著新生事物蓬勃向上、必將取代舊的事物的道理。辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”，寫出了正義所向，不可阻擋之勢。這些富有哲理的詩句，將理性思索寄寓在具體的事物當(dāng)中，通過藝術(shù)形象來說理，具有很強(qiáng)的感染力和說服力，體現(xiàn)了一種思維的深度。

我們都知道，詩歌是形象的藝術(shù)，詩忌說理。然而在創(chuàng)作中，詩人為什么敢于用理性思考來表現(xiàn)詩歌的旨趣呢？原因在于：從文學(xué)創(chuàng)作的角度來談，文學(xué)藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，它既是現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，又是文學(xué)家的主觀創(chuàng)造，是文學(xué)家根據(jù)自身對生活的理解，按照生活本身的形式，創(chuàng)造出超越生活之上的藝術(shù)形象。所以，文學(xué)中的形象必然帶有作家強(qiáng)烈的感情色彩和獨(dú)到的理性認(rèn)知。詩歌是用形象思維來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的，詩人創(chuàng)造的形象是和他的思想傾向分不開的。當(dāng)詩人從現(xiàn)實(shí)的場景中選取材料，構(gòu)思成詩歌形象的時(shí)候，他的世界觀就成為形象的積極的評價(jià)者和組織者，并且構(gòu)成形象的思想內(nèi)容。因此，詩中的形象已經(jīng)包含了作者的美學(xué)加工、思想評價(jià)和情感渲染。詩歌創(chuàng)造形象的過程，是詩人的思想感情和對客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。形與神的統(tǒng)一，意與境的統(tǒng)一，情與景的統(tǒng)一，情與理的統(tǒng)一，是這種認(rèn)識(shí)深化的具體表現(xiàn)。由此觀之，在詩歌創(chuàng)作中，形象與思想不應(yīng)當(dāng)是對立的，它們都是從生活中產(chǎn)生，并從一開始就密不可分地結(jié)合在一起，形象與思想的高度融合，感覺能力與理解能力的高度結(jié)合，是一切優(yōu)秀作品的共同特點(diǎn)。詩忌說理，指的是詩歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說理，而不是說在詩歌中不能揭示和宣揚(yáng)哲理。詩歌創(chuàng)作中的形象思維，排斥的只是抽象的說理議論，若能“景入理勢”，把道理與景物、情事溶化得渾然一體，天衣無縫，讓讀者不覺得它在說理，而理自在其中，這樣詩中包含的哲理思想也就具有了形象的特點(diǎn)。通過形象思維來進(jìn)行構(gòu)思和表現(xiàn)的哲理，比一般的用邏輯思維來表現(xiàn)的抽象的說理，就具有了更為豐富而深廣的內(nèi)容，更為含蓄而又令人回味的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，容易產(chǎn)生讓讀者意想不到的審美效果。如蘇軾的《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句，對生活規(guī)律性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過在具體的場景描述當(dāng)中提煉之后，超越了詩歌的感性內(nèi)涵，進(jìn)入一個(gè)引人思索、耐人尋味的藝術(shù)新境界，使詩歌具有了很強(qiáng)的理性美。再如葉紹翁的《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，景中寓理，給人以哲理的啟示和精神的鼓舞。此外，如朱熹的《觀書有感》中：“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，是對前兩句所描繪的感性形象的理性認(rèn)識(shí)，是從客觀世界提煉出來的富有哲理意味的詩。這類現(xiàn)象還可以在其他詩歌中找到明證。

這類富含哲理意蘊(yùn)的詩歌具有以下幾個(gè)特征：一、哲理蘊(yùn)含要以形象為基礎(chǔ)，詩中所隱含的詩人的意志、意念、概念和思考，都必須建立在詩歌的形象之上。脫離了詩歌的形象來談?wù)芾?，就?huì)失去詩歌的獨(dú)特魅力。二、詩歌的哲理意蘊(yùn)必須是詩人個(gè)人的獨(dú)特感受且要富有個(gè)性化地表現(xiàn)出來，而不是一般形式的表現(xiàn)。詩歌的這種哲理闡發(fā)是詩人在某種特定情況下的“具體而獨(dú)特”的感受，它不是某一種抽象的理論，而是和具體的生活現(xiàn)象，和作者的情感體驗(yàn)融和在一起，因此，這種蘊(yùn)含的哲理充滿了鮮明的個(gè)性特征，充滿了生動(dòng)的色彩和展現(xiàn)出鮮活的生命。三、詩歌的哲理不是直白的，“理”不直說，詩人并沒有明確點(diǎn)出哲理，而是寄寓在敘述、描寫和抒情的言說當(dāng)中，這是一種隱含性的表達(dá)，要借助讀者的情感體驗(yàn)和審美評價(jià)才能品出其中的“言外之味，弦外之響”，體現(xiàn)出詩歌的含蓄蘊(yùn)藉之美。總之，詩中包含的哲理意蘊(yùn)要以形象和情感為基礎(chǔ)，而形象和情感所創(chuàng)造的藝術(shù)境界又由于蘊(yùn)含哲理而得以豐富和深化。

詩歌的這種哲理蘊(yùn)含對其藝術(shù)表現(xiàn)起到了很大的作用。它突破了詩歌寫景抒情的基本框架，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，開拓了一個(gè)更為深邃而高遠(yuǎn)的藝術(shù)新境界，使這些哲理成為我們對自然對宇宙對人生的普遍認(rèn)識(shí)和永恒價(jià)值。這類蘊(yùn)含哲理的詩歌，閃耀著思想的火花，以形象的語言道出了生活的真諦，揭示出自然和人類社會(huì)普遍的真理，催人奮進(jìn)，予人智慧，引人深思。鮮明的主題，雋永的詩味，深刻的哲理高度融合在一起，使這些詩歌千百年來膾炙人口，被廣為傳誦，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。