歐洲異邦人

基督教與猶太人的第一次全面沖突是在第一次十字軍東征時期。1096年，一群狂熱的圣戰(zhàn)信徒在法國和德國殺害了近萬名猶太人。此后，在歐洲發(fā)生的所有災(zāi)難性事件，總免不了被指責(zé)為猶太人所為，猶太人成為災(zāi)難的替罪羊。

宗教力量的長期強烈排斥，又導(dǎo)致猶太人很難融入歐洲社會，于是他們反求諸己，愈加堅持自己的所謂“猶太特性”——即宗教特性和民族特征，“不可同化的猶太人”也由此成為猶太人的一個符號。

歐洲與猶太世界的矛盾由來已久，基督教認為猶太人應(yīng)該為耶穌之死負責(zé)，彼拉多是因為猶太長老會的要求而下令處死耶穌的。而隨著基督教勢力壯大，歐洲與猶太人的矛盾開始尖銳起來，著名基督教哲學(xué)家圣奧古斯丁曾寫下名為《反猶太人》的著作，將猶太人描繪成被上帝摒棄而必須永世受罰的民族。他指出，猶太人終將被上帝“新選定的民族取代”——即由基督教民族代替猶太民族。

在古代封建社會，土地是社會的經(jīng)濟命脈，猶太人卻幾乎完全被排除在土地以外，不能從事與土地相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動。為維持生計，猶太人不得不將目光轉(zhuǎn)向貿(mào)易、金融這些高風(fēng)險投機行業(yè)。

可歐洲人并沒有停止對猶太人的惡毒攻訐。對猶太人攻擊強度最激烈的大約是馬丁·路德。歷史學(xué)家認為他在德國思想家中，第一個“給猶太人這個詞賦予了帶有絕對侮蔑性質(zhì)的、惡毒的意義”。他向猶太人宣泄一腔莫名仇恨，指責(zé)猶太人“只知填飽肚皮，圍在火爐旁暴飲暴食、打嗝放屁，還詐取我們的錢財和貨物”。他不斷提醒德國民眾，猶太人有著殺害基督的罪過，和撒旦狼狽為奸。馬丁·路德給猶太人加諸一連串罪行，并提出有力的懲罰措施，其惡毒程度不遜于后來的希特勒。

總體來看，在古代社會，由于經(jīng)濟狀況和社會發(fā)展的種種條件限制，歐洲人與猶太人的矛盾是以宗教沖突為基礎(chǔ)，是持續(xù)、緩慢和局部的，種族色彩并不十分強烈。但沖突的力度隨時間推移在不斷加強，猶太人漸漸被排擠出西歐，集中到了東歐地區(qū)，而東歐人對猶太人的態(tài)度與西歐大體相似。

法國大革命的爆發(fā)，使猶太人迎來了一次政治上的“解放”，他們在很大程度上可以和歐洲人一樣共同生活了，這使得被排擠到東歐的猶太人開始部分返回西歐。

在歐洲地位相對好轉(zhuǎn)后，猶太人團體也開始出現(xiàn)明顯分化，他們也對自己的漫長歷史進行反思，一部分猶太人不再堅持猶太教信仰，轉(zhuǎn)而信仰基督教，同時加強了對所在國家的認同感，這樣，他們不僅是猶太人，同樣也是法國人、德國人，并積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

因獲得政治解放，猶太人在19世紀和20世紀取得輝煌成就，如文學(xué)家海涅、思想家馬克思、音樂家門德爾松、科學(xué)家愛因斯坦、心理學(xué)家弗洛伊德，等等，均成為一個時代、一個領(lǐng)域成就的象征，而在金融界還有大名鼎鼎的羅斯柴爾德家族，締造了令人生畏的金融帝國。

但猶太人的“解放”并不徹底，法律上的平等并沒有消除歐洲人對猶太人的極端偏見。19世紀是現(xiàn)代科學(xué)大發(fā)展時期，尤其是達爾文進化論的出現(xiàn)，使歐洲對猶太人的態(tài)度迅速沾染上種族主義色彩，“猶太人”這個詞又被加上了新的解釋和定義，猶太人的種族身份和不可改變、不可同化的“猶太特性”得到強化，如恩格斯在《反杜林論》中批判過的哲學(xué)家歐根·杜林，他就堅持認為，猶太人的獨特性使他們根本無法融入德國的文化。他在一本極具挑釁性的小冊子《作為種族習(xí)俗和文化問題的猶太人問題》中，呼吁滅絕全世界的猶太人。

強烈而廣泛漫延的社會偏見，使大多數(shù)成績斐然的猶太人被阻擋在歐洲上流社會之外，即便如弗洛伊德這樣的大哲學(xué)家、心理學(xué)家都難以獲得歐洲大學(xué)的教授職位。

這種極端思潮延續(xù)到了第三帝國時期，猶太人的境遇可想而知。納粹黨執(zhí)政不久，一位12歲的猶太少年在母親的帶領(lǐng)下去商店購物，店主拍著少年的頭假裝和善地詢問孩子是不是需要圣誕禮物，在孩子答應(yīng)之后，店主說道：“但我最好的禮物是所有的猶太人都被棒子打死?！边@種赤裸裸的兇狠和惡毒羞辱，使我們不難想象德國人面對大屠殺，為何那樣無動于衷。

作者為自由撰稿人