猶太金融陰謀論的起源

從耶路撒冷圣地到羅馬城臺伯河畔，再到佛羅倫薩古橋以及今天的華爾街，在探尋金融史跡的路上，猶太人的精明和才干或隱或現(xiàn)。幾乎所有重要的金融事件、機構(gòu)和人物都與這個民族的艱難成長息息相關(guān)。

不過，多數(shù)人在高度認可猶太民族的金融智慧的同時，也會本能地認定他們自始至終都在狡詐地操控貨幣、銀行乃至整個資本市場，而且均是出于自私和獲取暴利的動機。甚至一些嚴肅的金融史學(xué)家也會將道聽途說的軼聞作為佐料，繪聲繪色地講述一個個猶太金融陰謀的故事。

猶太民族是一個頗具悲情色彩的民族，在其漫長的三千年建國史里，大部分都處在流浪和被殘害的歷程中。從亞述人、巴比倫人到羅馬人，每個進攻者都會奴役猶太民族并試圖根除它的宗教信仰。在基督教統(tǒng)治世界之后，千年之際的十字軍東征、黑死病的罪名承擔(dān)、15世紀的西歐驅(qū)猶運動，特別是希特勒納粹的種族滅絕等都是針對猶太人的殺戮。在這樣嚴峻的生存環(huán)境下，猶太人居然能生生不息，甚至落葉歸根地建立現(xiàn)代國家，這本身便是人類文明的一個經(jīng)典寫照。

依照主流宗教和世俗規(guī)則，在兩千年的歷史中，猶太人無法進入當(dāng)?shù)厣鐣氖抡?dāng)?shù)穆殬I(yè)、擁有財產(chǎn)和土地，也不能進入上流社會享受聲名與地位。如果不皈依或同化于主流社會，猶太人就必須在特定的行業(yè)和領(lǐng)域中生存，而且還要不斷地被迫遷徙。于是，貿(mào)易、醫(yī)療和出版這些昔時無人眷顧的小生意就成了各地猶太人安身立命的起點。幸運的是，中世紀后，伴隨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)折，貨幣兌換和融資交易給猶太人提供了更大的生存空間。

在初級農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中，財富和社會地位體現(xiàn)在擁有產(chǎn)品和不動產(chǎn)上。貿(mào)易是充滿艱辛和風(fēng)險的行業(yè)，也被視為僅僅用于調(diào)劑人類不同需求的奢侈性行業(yè)，因而受到主流教義的歧視。而推動貿(mào)易的貨幣兌換和融資行為，更是不當(dāng)獲利的卑鄙勾當(dāng)，為正人君子所不恥。Usury（還本付息）在基督教教義中被嚴詞譴責(zé)了上千年，從事此業(yè)的人死后不能上天堂。這個詞匯被錯誤地翻譯為中文的“高利貸”，同樣在中國也被賦予了道德評價的負面意義。

猶太人不得不從事貿(mào)易和貨幣行業(yè)，而且透過他們遍布歐亞非的遷徙網(wǎng)絡(luò)，將貨幣匯兌和融資交易發(fā)展到了爐火純青的地步。

在相對寬松的意大利北部的熱那亞和佛羅倫薩地區(qū)，13世紀-14世紀時，猶太人甚至有機會建立正規(guī)的商業(yè)銀行連鎖機構(gòu)。他們創(chuàng)造了不同分工的銀行，一類叫minuto bank， 從事當(dāng)?shù)刎泿艆R兌和珠寶抵押貸款，相當(dāng)于中國的錢莊；另一類是grossi bank，從事國際貿(mào)易匯兌、解匯以及給政府、教堂等公共機構(gòu)與商戶提供長期貸款，類似于中國的票號。相對于分散經(jīng)營的其他行業(yè)，控制這樣的金融網(wǎng)絡(luò)業(yè)態(tài)進一步鞏固了猶太人捕捉商機、發(fā)現(xiàn)市場需求、對沖風(fēng)險和獲得暴利的優(yōu)勢地位。

1394年，基督教徒被禁止從事貸款業(yè)。遷徙到意大利的猶太人只能在佛羅倫薩郊外的幾個規(guī)定地區(qū)從事貸款業(yè)務(wù)。到了1437年，佛羅倫薩給猶太人發(fā)了四張執(zhí)照，允許他們在城內(nèi)建立銀行，這是一個標志性事件。消息靈通且合作精神極強的猶太人，立即在歐洲各地建立了可以代理這四家銀行的分支機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)。特別是匯票這個重要交易工具的發(fā)明，使得佛羅倫薩迅速崛起，成為取代熱那亞的現(xiàn)代銀行中心。在當(dāng)時的金融豪門美第奇（Media）家族等的影響下，猶太人的金融業(yè)務(wù)獲得了長足發(fā)展。

好景不長，天主教、基督教和各種相關(guān)新教教徒在隨后的彼此競爭中，也開始進入商業(yè)市場特別是金融界，他們共同將猶太人列為公敵。一個最有效也最受貧苦的基督徒們歡迎的故事便是，猶太人通過金錢來洗劫人民，掏空教會和國家的財富。

文學(xué)家和哲學(xué)家們都推波助瀾，編織了無數(shù)故事和說教。于是，猶太人被從顯赫的金融圈中驅(qū)趕到地下融資層面，從事鉆石珠寶和大宗貿(mào)易的結(jié)算；而金融家則低調(diào)地在權(quán)貴中鉆營，以圖獲得政治庇護。

金融陰謀論從歐洲開始流傳，主要針對猶太商人和金融家，其中最傳神的是著名猶太金融家族羅斯柴爾德。這個家族居然深謀遠慮地扶植了羅馬教皇，也培養(yǎng)了一批打入政府的親信，從而長時間控制教廷財務(wù)和政府金庫。特別在歐洲戰(zhàn)爭中，該家族利用五個兒子在五個歐洲國家建立分支來控制金融資源和國際借款，甚至在拿破侖戰(zhàn)爭中，通過控制信息來實現(xiàn)巨額盈利，富可敵國。這個故事幾乎在任何一本關(guān)于華爾街陰謀的書中都會出現(xiàn)，最早的版本則是來自上世紀初德國納粹的出版資料，旨在為沒收猶太資產(chǎn)行動進行預(yù)熱宣傳。

金融史學(xué)者尼爾·弗格森在其長篇巨制《羅斯柴爾德家族》一書中，詳盡描述了這個家族幾代人如何從被隔離的猶太區(qū)中走出來，以紡織品生意起家，在100年內(nèi)逐漸稱雄歐洲和全球金融市場。與三個世紀前意大利的美第奇家族一樣，他們觀察市場、把握需求、果斷行動、承擔(dān)風(fēng)險、小心翼翼地依靠教權(quán)和王權(quán)、不斷創(chuàng)新金融技術(shù)、投資藝術(shù)和名望、建立廣泛的社會資源。這不是陰謀，而是判斷力和執(zhí)行力，還有千載難逢的運氣。

根據(jù)弗格森的介紹，在強烈的排猶情緒中，100多年前，許多具有廣泛影響力的思想家如社會主義者桑巴特和霍布森，都編造了一大批陰謀故事。弗格森諷刺道：“這些作家重新潤色已經(jīng)成文的神話以及軼聞就能夠賺錢。”

自從1791年法國首先實施了解放猶太人運動后，北歐和西歐諸國陸續(xù)改變了歧視猶太人的政策。但是民眾中的敵意仍然長期存在，這迎合了東歐、俄羅斯特別是德國始終蔓延的排“猶”浪潮，醞釀了“二戰(zhàn)”時期的大屠殺悲劇。即便在美國這個開放的社會，金融陰謀論也始終圍繞猶太人。每當(dāng)金融危機來臨，各種抨擊猶太人和金融界的書籍就會暢銷。畢竟，尋找一個瞬間可以迎合大多數(shù)人的借口，要比研究和思考來得便利和安全。

今天，活躍在美國金融界的猶太人有對沖基金大王索羅斯、垃圾債券大王米爾肯、兩任美聯(lián)儲主席格林斯潘和伯南克、彭博創(chuàng)始人和紐約市長布隆伯格。這樣一個名單再次給了金融陰謀論者無限的想象空間。他們可以進一步聯(lián)想到另一批猶太人同時控制著一個同樣重要的領(lǐng)域，如英特爾的葛洛夫、計算機巨頭戴爾、甲骨文的埃里森、谷歌的佩奇、Facebook的扎克伯格。如果這兩批人跨界合作，人類將會怎樣？ 我們不妨期待新的暢銷書問世。

金融是制度安排，也是生活態(tài)度；是伴隨人類成長的朋友，不是瓦解生活的敵人。以筆者淺見，金融陰謀論主要有這樣幾種來源。

一是無知與恐懼。除了極少的創(chuàng)新者，人類天然地恐懼變化，回避風(fēng)險，希望尋求安全的保障。原始社會中，人們因?qū)︼L(fēng)雨雷電的恐懼形成早期的神靈崇拜。在呂底亞和希臘時代，金銀幣也都鑄上各種神靈和帝王的符號，希圖獲取保佑。人們表面上的敬重，更是恐懼的結(jié)果。金錢崇拜在特定的環(huán)境下轉(zhuǎn)化為對金錢的摧毀，如古希臘的斯巴達人為與世隔絕將金銀幣銷毀而使用鐵幣。法國人在密西西比公司泡沫破產(chǎn)后，洗劫了所有銀行機構(gòu)，并限制其發(fā)展近200年之久。次貸危機后，許多國家對金融衍生產(chǎn)品嚴格限制或取締，對金融創(chuàng)新談虎色變。

在一個農(nóng)業(yè)社會體系中，貨幣、支票、信用和錢莊等都是復(fù)雜的交易媒介和資源組織平臺。人們難以理解為何有人承擔(dān)風(fēng)險，提前預(yù)訂了秋天的果實；何以貨幣可以買到聞所未聞的物品，支付教育和旅費，甚至提前享受到未來的收入。無知與恐懼下，人們自然要選擇一種可以說服自己的理由，或者崇拜而服從，或者排斥而敵視。

二是偏見與懶惰。人類不會輕易承認自己的無知，對任何變化都會找到一個或一組可以說服自己的原因。人們一旦從大眾中得到世俗的解釋，又不愿為難自己，努力學(xué)習(xí)，弄清邏輯，就容易繼續(xù)從眾來鞏固偏見，尋求心理安全感。當(dāng)偏見成為社會主流意識形態(tài)時，維護偏見就成為一種義正詞嚴的責(zé)任，而且有自豪感。觀念的改變是非常艱難的一步，沒有這個變化，就無從啟動制度改革。

把變化歸咎于外部力量或他人的作為，是一種思維和態(tài)度的懶惰。即便已經(jīng)意識到陰謀論是缺乏邏輯支持的，但建立新的邏輯需要豐富的思想資源，大多數(shù)人沒有需求動力和求知欲望來組織資源并架構(gòu)邏輯，只能期待來搭他人的思維創(chuàng)造的便車。更何況，陰謀論往往迎合大眾趣味，有戲劇性。多年前得知陳志武教授要寫書批評陰謀論時，我便想，愛因斯坦如何與跳大神的討論道理呢？

三是專制與迷信。前兩個原因比較簡單，在正常環(huán)境中通過開放信息和交流，可以在社會發(fā)展和文明進步中逐漸解決。但是，在專制的環(huán)境下，陰謀論有可能成為輿論主流，形成政府決策的社會壓力。

不同的政治和經(jīng)濟利益集團利用陰謀論來操控輿論、煽動民意。在輿論不開放的社會中，來自官方的扶植會形成一定的氣候，特別在原教旨的宗教社會中，陰謀論更是家常便飯。如在中東某些國家中，所有新事務(wù)都被視為西方勢力的操控。近年來，中國陰謀論也成為西方政治家彼此博弈的籌碼。

金融陰謀論不會被消除，但學(xué)習(xí)、思考和開放會大大提升公眾金融素質(zhì)，這也是金融制度變革和觀念革新的基礎(chǔ)。

作者為中國金融博物館理事長