新經(jīng)典
《冰冷的啟動》,(德)格琳德·辛恩等著,宴揚譯,上海三聯(lián)書店2012年5月
1989年以后,在東歐社會主義陣營國家中幾乎同時發(fā)生的一系列“轉(zhuǎn)型”事件,波及十多個國家、數(shù)億人。這一系列轉(zhuǎn)型重塑了世界地緣經(jīng)濟、政治與軍事地圖。
在上述諸多轉(zhuǎn)型國家中,東德的情況最為特殊:它是唯一一個“轉(zhuǎn)型”與“統(tǒng)一”交織的事例。東德轉(zhuǎn)型這一歷史問題,被放置于兩德統(tǒng)一這一政治事件中并行實施。東德的經(jīng)濟崩潰、政治解體可以歸結(jié)為自“二戰(zhàn)”后兩德競賽中東德的失敗,而作者將其失敗的原因總結(jié)為:錯誤的激勵、錯誤的制度、缺乏技術(shù)訣竅、扭曲的價格體系。作者還指出,兩德能夠統(tǒng)一,除了蘇聯(lián)戈爾巴喬夫改革、美國的支持,最重要的是東德民眾的意愿。
《守道1957》,趙修義等編,上海人民出版社2012年11月
1957年1月,北京大學(xué)哲學(xué)系發(fā)起了中國哲學(xué)史座談會,此次會議成為中國哲學(xué)演進歷史中一件非同尋常的大事。會議集合了當(dāng)時中國最重要的哲學(xué)家群體,包括馮友蘭、賀麟、金岳霖等大家,也包括革命時代就開始哲學(xué)研究生涯的馬克思主義學(xué)者,如胡繩、潘梓年、艾思奇。
1949年之后,中國哲學(xué)界陷入政治漩渦,各種意識形態(tài)批判連綿不絕,但被批判的對象都被歸結(jié)為“反動的唯心主義”,其理論依據(jù)就是蘇聯(lián)日丹諾夫的哲學(xué)史定義。這次會議在方法論層面的討論聚焦于日丹諾夫的哲學(xué)史定義是否準(zhǔn)確這一核心問題上。1978年后,日丹諾夫理論在中國逐漸被廢黜,得益于這次討論。本書匯集會議實錄,還收入當(dāng)時媒體關(guān)于會議的相關(guān)報道及部分親歷者的回憶文章。
知識與情趣
《審查歷史》,(美)勞拉·赫茵等編,聶露譯,社會科學(xué)文獻出版社2012年6月
本書以第二次世界大戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭為焦點,討論日本、德國、美國中學(xué)歷史教科書的編寫和審查問題:日本教科書如何講述戰(zhàn)爭歷史,德國教科書如何講述國家認同,以及美國歷史教育如何講述越南戰(zhàn)爭。作者以此為線索,深入探討了政治文化的社會化、教育與政治的關(guān)聯(lián)、戰(zhàn)爭與公民記憶等話題。
共同的歷史記憶是一個民族認同的根基,也是一個民族精神生命的一部分,如果歷史被曲解,則無異于將一個民族集體記憶扭曲和中斷。在現(xiàn)實生活中,歷史通常借由學(xué)校里的歷史教育建構(gòu)和傳承,歷史教科書遂成為最重要的傳承媒介:它將一個民族的歷史記憶嵌入青少年一代的精神世界,形塑一代公民的認同。因此,關(guān)于教科書內(nèi)容的爭議經(jīng)常發(fā)生,特別是當(dāng)一個國家關(guān)于自身形象的國內(nèi)描述受到國際挑戰(zhàn)時。
《亞洲價值與人權(quán)》,(美)狄百瑞著,尹鈦譯,社會科學(xué)文獻出版社2012年9月
20世紀(jì)末,亞洲的經(jīng)濟建設(shè)取得顯著成就,部分儒學(xué)研究者嘗試在儒家傳統(tǒng)與日本和“東亞四小龍”的崛起之間建立因果關(guān)聯(lián)。尤其在20世紀(jì)90年代,亞洲的部分政治領(lǐng)袖和學(xué)者明確提出“亞洲價值”的概念,試圖將20世紀(jì)后半葉本地區(qū)的快速發(fā)展歸因于亞洲傳統(tǒng)的獨特魅力。
但“亞洲價值”表述含混,其內(nèi)部也存在嚴重價值沖突,引發(fā)了圍繞普世價值與地方傳統(tǒng)的長期論爭。本書即為這一論爭的結(jié)果之一。作者指出,亞洲從未形成過共同的認同意識,而“亞洲價值”作為事實描述,本是無根的概念,它的提出在某種程度上是出于意識形態(tài)目的。
《被貶低的思想》,景凱旋著,廣西師范大學(xué)出版社2012年10月
本書分為三輯,其中第二部分主要談昆德拉。有學(xué)者認為,對昆德拉的誤讀有三種:捷克人視他為“叛徒”;西方人當(dāng)他是“斗士”;而在另外一些國家,他則成為反思民族災(zāi)難的話語資源與參照物。中國顯然屬于第三種,我們從昆德拉那里借鑒了他反思的立場與觀點,無論這是否為“誤讀”,對于詮釋“文革”以及“后文革”社會都大有裨益。此外,從東歐文學(xué)和昆德拉的精神延伸,有了本書的第一輯內(nèi)容,即作者對知識分子定義的概述,兼及中國知識分子的境遇。這些文章搭建起了“文革”后文學(xué)史的粗略框架。